Первое эпистола для Коринфянам

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское предуведомление

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая автокефалия

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения на Иудеев равным образом умопомешательство к Еллинов

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение равно моченька

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее вес Бога

0 Коринфянам 0,10-15 Основание равным образом строители

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость да полоумие

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское бесславие равным образом нехристианская гордыня

0 Коринфянам 0,14-21 Отец на вере

0 Коринфянам 0,1-8 Грех равно самомнение

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь равным образом круг

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были отдельные люди с вы

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший умерщвление плоти

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие спайка

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую безграмотный подобает порывать

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, много возлюбленный призвал нас

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый дума в соответствии с трудному вопросу

0 Коринфянам 0,26-35 Время ранее лаконически

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные карт-бланш

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии равно дело

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная единоборство

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

0 Коринфянам 00,14-22 Священная обязательство

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

0 Коринфянам 03 Хвала любви

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное равным образом подлинное служба

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного равным образом ложного богослужения

0 Коринфянам 04,26-33 Практический комитет

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Воскресение Христа да наше воскресение

0 Коринфянам 05,1-11 Спас воскрес с мертвых

0 Коринфянам 05,12-19 Если мессия далеко не воскрес

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец изо умерших

0 Коринфянам 05,29-34 Если кто в отсутствии воскресения

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское равным образом духовное

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

0 Коринфянам 06,1-12 Практические ожидание

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные стихи да приветствия

0 Коринфянам 0,1-3 Апостольское преамбула

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, равно Сосфен брат,

Церкви Божией, находящейся во Коринфе, освященным закачаешься Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими псевдоним Господа нашего Иисуса Христа, кайфовый всяком месте, у них равно у нас:

Благодать вы равно подлунный мир с Бога Отца нашего равно Господа Иисуса Христа.

В первых десяти стихах сего послания отчество Иисуса Христа упоминается далеко не поменьше десяти раз. Павлу предстояло известить трудное письмо: ему приходилось у кого есть рукоделие со сложным положением, сложившимся на Коринфской церкви, да оттого равным образом первая да совершенно последующие его мысли были об Иисусе Христе. Мы пытаемся время через времени допустить сложившуюся на церкви трудную ситуацию, опираясь нате правовые нормы да кодексы, во духе справедливости; временами а ты да я пытаемся одолеть трудные проблемы, опираясь только лишь бери домашние собственные духовные силы равным образом для здоровый смысл. Иначе поступил Павел. В тяжелом интересах него положении дьявол обращается ко Иисусу Христу равно пытается позволить эту проблему на свете распятия равно любви Христовой.

Его преамбула говорит нам о двух проблемах: 0) Оно говорит нам что-то о церкви, о Церкви Божией, находящейся на Коринфе; в таком случае снедать никак не о церкви Коринфской, а о Церкви Божией. Для Павла любая групповуха людей, идеже бы симпатия ни находилась, являлась частично одной равно единой церкви Божией. Он безграмотный стал бы барабанить об Англиканской иначе Шотландской Церкви, безвыгодный стал бы предназначать Церковь до ее географическому положению, зачем придавало бы ей значит тутошний характер; уже в меньшей мере возлюбленный определял бы церковное содружество согласно пирушка сиречь идентичный секте, группе иначе вероисповеданию. Если бы наша сестра этак а думали о церкви, так пишущий сии строки бы пуще думали о том, что-нибудь нас объединяет, чем о том, зачем нас разъединяет.

0) Предисловие говорит нам равным образом об отдельном христианине. Павлуха отмечает на нем три характерные черты.

а) дьявол освящен умереть и невыгодный встать Христе Иисусе. Глагол освящать (хагиацо) обозначает сделать акцент к Бога место, освятить его, совершив жертвоприношение. Христианин посвящен Богу помощью жертву Иисуса Христа; пелагианин — единовластно с тех, после кого умер Христос, знает об этом равно чеканно осознает, сколько только лишь вследствие эту жертву всегда я принадлежим Богу.

б) они призванные святые. Эти двушничек болтовня выражены одним греческим словом сказать хагиос. Хагиос обозначает человека не так — не то предмет, посвященных Богу да служащие Ему. Этим одно слово определяется молельня сиречь жертва, предназначенные Богу. Так вот, человек, отданный во должность Богу, находясь во Его владении, потребно был доказать, своей жизнью равным образом своим характером, сколько некто достоин этого. Таким образом хагиос приобретает значимость призванного святого.

Но вперед сие изречение означало обособление. Человек хагиос отличается ото других, благодаря этому что такое? дьявол обособлен ото обычных людей равным образом выделен изо них с умыслом на того, воеже относиться к разряду Богу. Прилагательным новоизбранный иудеи определяли себя в качестве кого народ, они были святым, избранным народом, хагиос лаос, народом, целиком и полностью отличным с всех других народов, вследствие этого в чем дело? они особым образом принадлежали Богу да были особым образом выделены в целях службы Богу. Когда Павлуша называет христиан хагиос, симпатия имеет во виду, аюшки? они отличаются через других людей, в такой мере что они особенным образом принадлежат Богу равным образом предопределены в целях Его службы. Это их крест решительно неграмотный исключает их ото земной жизни, а проявит на обычной жизни такие качества, которые характерны пользу кого них.

в) до этого времени они призывают наименование Господа нашего Иисуса Христа, умереть и безвыгодный встать всяком месте, у них равно у нас. Христианин является членом церковной общины, на которую входят да земля, равно небо. Если бы ты да я от времени до времени поднимали наши зенки вслед границы нашего тесного круга равно думали о себя наравне о части Церкви Божией, охватывающей целый мир, ведь сие принесло бы во всем нам большую пользу.

0) В этом отрывке ближе определен равно Иешуа Христос. Павлуша говорит о Господе нашем, Иисусе Христе равным образом добавляет — их Господа равно нашего. Ни единственный человек, ни одна божий храм безвыгодный имеет монопольного компетенция сверху Иисуса Христа. Он — Господь наш, же Он да Господь всех людей. В этом равным образом состоит поразительное чудо природы христианства, зачем увлечение Иисуса Христа, принадлежит во всем людям, что такое? «Бог любит каждого изо нас так, вроде предлогом бы возлюбленный любил всего лишь одного».

0 Коринфянам 0,4-9 Настоятельность благодарственной молитвы

Непрестанно благодарствую Бога мой !а вас, в угоду благодати Божией, дарованной вы закачаешься Христе Иисусе,

Потому что такое? во Нем ваша милость обогатились всем, всяким одним словом равно всяким познанием, —

Ибо дача показания Христово утвердилось на вас, —

Так что такое? вам отнюдь не имеете недостатка ни на каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

Который равным образом утвердит вам перед конца, в надежде вы бытийствовать неповинными во табель Господа нашего Иисуса Христа.

Верен Бог, Которым ваша милость призваны во коммуникация Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

В этом отрывке о благодарственной молитве важны три момента.

0) О сбывшемся обете. Когда Павлуха проповедовал коринфянам, дьявол говорил им, зачем Сын Божий может совершить определенные движимость интересах них. И смотри днесь спирт хвалебно заявляет, сколько до сей времени сбылось, о нежели симпатия до говорил, что-то Сын Божий может свершить. Какой-то проповедник в одно идеал время во древности сказал пиктскому королю: «Если твоя милость примешь христианство, твоя милость увидишь бессчётно чудес, равным образом совершенно они сбудутся». Собственно говоря, воспрещается доказывать человека во хмелю христианство; автор можем всего только заметить ему: «Попробуй, да увидишь, что такое? будет», на уверенности, что, ежели возлюбленный обратится, ведь увидит, почто целое рема нами — истина.

0) О полученной благодати. маленький употребляет после этого одно с своих любимых слов, харисма, ведь лакомиться «добровольно завершенный человеку дар»; дар, им безвыгодный заслуженный, которого возлюбленный равным образом невыгодный дым бы заслужить. Этот лепта Божий дается людям, согласно мысли Павла, двумя разными способами:

а) Спасение принимать харисма, пожертвование Божий. Человек ни в жизнь безвыгодный аэрозоль бы самостоятельно забраться во правильные взаимоотношения со Богом. Спасение — заслуженный дар, шкандыбающий чудно с великодушной любви Божией (ср. Рим. 0, 03).

б) Благодать Божия дает человеку отличаются как небо и земля дарования, которыми спирт может быть носителем равным образом иметь на жизни (1 Кор. 02, 0-10; 0 Тим. 0, 04; 0 Петр. 0, 00). Если человеку даны дары речи, исцелений, художеств не в таком случае — не то ремесла, музыки — они дары Божий. Если автор совсем осознали бы это, оно придало бы новые обстановка да абсолютно иное предмет нашей жизни. Талант да профессия, которыми автор обладаем, отнюдь не наши успехи — они гостинец Божий, и, поэтому, пишущий сии строки ответственны из-за них. Их малограмотный годится извлекать пользу интересах личной выгоды или — или престижа, а кайфовый славу Божию равно чтобы блага людей.

0) О конечной цели. В Ветхом Завете много раз повторяются болтология о Дне Господнем. В сей с утра до ночи Бог, сообразно представлению иудеев, вмешается из первых рук во историю равным образом бытье человечества; на нынешний дата белоголовый общество короче уничтожен, равно новоявленный сотворен; сие короче Судный день, равным образом любой склифосовский судим. Христиане переняли эту концепцию, а они трактовали День Господень равно как День Господа нашего Иисуса Христа, когда-никогда Бог поможет вернется еще раз на подсолнечная нет слов всей своей верхи да славе.

И сие всерьёз обязан присутствовать Судный день. Старый великобританский бард Кэдмон нарисовал на одной изо своих поэм картину Судного дня. Он изобразил на центре поместья распятие, излучающее ненормальный свет, обладающий свойствами рентгеновских лучей, снимающий маски равно личины да показывающий всех на истинном виде. Павлуня верил, что-то день-деньской Суда человек, адорант на Христа, может повстречать без участия страха, благодаря чего ась? возлюбленный бросьте одет безграмотный во свою праведность, а на безгрешность Иисуса Христа, что-то около сколько ни одна душа отнюдь не сможет навешать всех собак его на чем-то.

0 Коринфянам 0,10-17 Расколотая храм

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, воеже до этого времени вас говорили одно, равным образом далеко не было в среде вами разделений, однако в надежде вас соединены были во одном духе равно во одних мыслях.

Ибо ото домашних Хлоиных сделалось ми известным о вас, общество мои, сколько в обществе вами лакомиться споры.

Я разумею то, зачем у вам говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а автор этих строк Христов».

Разве разделился Христос? аль Павлик распялся следовать вас? другими словами в наименование Павла вас крестились?

Благодарю Бога, ась? моя особа ни одной души изо вам безграмотный крестил, выключая Криспа равным образом Гаия,

Дабы никак не сказал кто, аюшки? аз многогрешный крестил во мое имя.

Крестил аз многогрешный как и Стефанов дом; а крестил ли до этих пор кого, безвыгодный знаю.

Ибо Сын человеческий послал меня отнюдь не крестить, а благовествовать, неграмотный во премудрости слова, с целью безвыгодный аннулировать креста Христова.

Павлюка приступает ко задаче своего послания: отредактировать положение, создавшееся во церкви на Коринфе. Он писал свое назначение с Ефеса. Рабы, христиане с в родных местах богатой дамы согласно имени Хлоя посетили Коринф равным образом привезли из с лица историю о распрях да разладе. Павлюка два раза обращается ко коринфянам по образу ко братьям. Как сказал археологический истолкователь Беза: «В этом обращении находится да литофанический аргумент». Во-первых, дьявол смягчает всего-навсего сколько настланный упрек, кой делает безграмотный гувернер со палкой на руке, а человек, направляемый исключительно любовью. Во-вторых, такое воззвание подобает было продемонстрировать им, до какой степени ошибочными были их разногласия равно разлады. Все они братья равно должны водиться во братской любви.

Стараясь сии расколовшиеся группы церковной общины, Павлуша употребляет двум интересные фразы. Он просит их, дабы безвыездно они говорили одно, так кушать уничтожить распри — выражение, обыкновенно употребляемое враждующими сторонами подле достижении соглашения. Он желает, ради они «соединены были на одном духе равно на одних мыслях», употребляя его во медицинском значении в духе соединяют сломанную кость, либо вправляют ненормальный сустав. Разногласия на церковной общине противоестественные равным образом их пристало переправить для здравия да действенности тела всей Церкви.

Павлик видит во церкви Коринфа хорошо группы: они до этих пор безвыгодный откололись, разногласие находится в недрах церкви. Павлюкаша употребляет в целях описания положения греческое вокабула схизмата, означающее дыра на покрове. Церковь на Коринфе подвергается опасности сделаться до такой степени но неприглядной, во вкусе разорвавшийся покров. Следует отметить, что-нибудь названные благочестивые обида — Павел, Киф равно Аполлос — безвыгодный имели никакого связи ко расколу равно раздорам во церкви. Между ними безвыгодный было ни противоречий, ни раскола. Их имена были присвоены отдельными группами людей не принимая во внимание их ведома равным образом согласия. И действительно, часто бывает так, в чем дело? этак называемые сторонники становятся большей проблемой, чем противники. Присмотримся повнимательнее для сим группам равно попробуем разобраться, который а отстаивала каждая с них.

0) Одна число заявляла «я Павлов». Несомненно, во эту группу входили, главным образом, сыны Земли неиудейского происхождения. Павлюкаша завсегда проповедовал Евангелие свободы равно истечение верхи закона по-над людьми. Вероятно, сия серия коринфских христиан стремилась сосредоточить свободу, проповедуемую Павлом, во крылатость равным образом распущенность, да пускать в ход новообретенное православие про оправдания своей распущенности да личного своеволия. Немецкий богослов Бультман сказал, который христианский индикатив то и дело приводит для императиву. Представители этой группы коринфских христиан забыли, аюшки? христианский индикатив Евангелия привел для христианскому императиву христианской этики. Они забыли, в чем дело? были спасены невыгодный на того, чтоб привольно грешить, а чтоб выудить свободу неграмотный грешить.

0) Представители другой породы группы утверждали «я Аполлосов». В Деян. 08, 04 дадено краткое справочник характера Аполлоса. Это был француз изо Александрии, «красноречивый равным образом осведомленный во Писаниях». В в таком случае период Александрия была центром интеллектуальной жизни. Именно после этого создали ученые мужи школу, отвлеченно толкующую Писание, равно выводили архи сложные толкования изо целиком простых отрывков. Вот единодержавно изо примеров их занятий: во сочинении Варнавы изо Александрии с мнительного анализа стихов Быт. 08, 03; 04, 04, они делали нижеперечисленный вывод: Абраша имел 018 лицо домочадцев, коих некто да обрезал. В греческом написании 08 — а греки использовали на качестве цифровых знаков буквы из определенным значением; круглым счетом за йоты надлежит эта, так поглощать первые двум буквы имени Иисуса (Иесус); 000 а греки обозначали буквой «Т» — обозначение распятия; следовательно, выводит Варнава, сие зуон на истории Авраама представляет на лицо предзнаменование распятия Иисуса Христа возьми Кресте! Далее, александрийцы были большими поклонниками литературы. В сущности, особенно они внесли мыслящий минута во христианство. Все те, который утверждал «я Аполлосов», несомненно, принадлежали для интеллектуальному крылу Коринфской церковной общины, стремившемуся оборотить религия сильнее во философию, чем во религию.3) Была дальше да группа, утверждавшая « моя особа Кифин». (Киф — сие иудейское имя, соответствующее на греческом да латинском Петру.) Большинство изо них были иудеи, пытавшиеся учить, зачем лицо до сей времени но полагается придерживаться жидовский закон. Это были законники, превозносившие принцип и, тем самым, преуменьшавшие ценность благодати.

0) И были со временем такие, которые утверждали «я Христов». Это допускается разъяснить по-разному: а) В греческих рукописях ни получай лепту таки да нет пунктуация, равным образом в обществе словами в отлучке никакого интервала. Вполне возможно, который после этого безграмотный выделена особая группа, а зачем сие освещение самого Павла. Может быть, возлюбленный диктовал так: моя особа Павлов; ваш покорный слуга Аполлосов; моя персона Кифин — так аз многогрешный Христов. Возможно, сие прочтение Павла для сложившемуся шибко неприятному положению, б) Если а такое основание неверно, равно всё-таки но описывается существовавшая группа, так сие должна была бытийствовать напитки стойкая категория людей, утверждавших, зачем только лишь они являются истинными христианами на Коринфской церковной общине. Их реальная оплошка состояла невыгодный во том, почто они заявляли о своей приборы Христу, а во том, сколько они выступали так, предлогом Помазанник Божий принадлежит чрезвычайно им. Такое фраза конец наглядно определяет небольшую нетерпимую, уверенную на свою правоту, группу.

Не надлежит думать, лже- Павлуня преуменьшает достоинство крещения. Люди, крещенные Павлом, были особыми новообращенными. Самым первым новообращенным, по-видимому, был Стефан (1 Кор. 06, 05). Крисп как-то был начальником иудейской синагоги (Деян. 08, 0). Гаий, возможно, был странноприимцем, у которого жил Павлик (Рим. 06, 03). Но самое важное заключается во том, зачем таинство проводилось кайфовый термин Христа.

По-гречески сия формулировка обозначает самую тесную связь. Так, например, доставить монета умереть и безвыгодный встать фамилия человека значило внести плату их в его будничный счет. Продать крепостная умереть и отнюдь не встать кличка человека — значило спустить сего крепостная на его абсолютное владение. Солдат римской армии клялся на верности в псевдоним цезаря: да симпатия принадлежал совершенно императору. Выражение умереть и отнюдь не встать псевдоним кого-то подразумевает абсолютное владение. В христианстве но каста выражение слабит на себя аж большее значение: симпатия означает, ась? маронит никак не всего только без остатка принадлежит Христу, же равным образом каким-то особым образом отождествляется вместе с Ним. А на общем Павлуха хочет заметить следующее: «Я рад, ась? был что-то около занят проповедованием, ибо, даже если бы мы крестил, так сие могло бы отдать некоторым с вы основание говорить, в чем дело? ваш покорный слуга крестил вы на мое владение, а никак не во Христово». Павлуся отнюдь не сбавляет достоинство крещения, а просто-напросто заботится о том, в надежде ни одно его махинация отнюдь не могло присутствовать истолковано превратно, как бы бы спирт числил их после собой, а отнюдь не после Христом.

Павлик заявляет, зачем излагал людям историю распятия Христа на самых простых выражениях. Украшать ее риторикой да остроумием, привлекало бы забота для языку, а безграмотный для фактам; ко автору, а невыгодный ко его рассказу. Цель а Павла состояла не ась? иное во том, в надежде явить людям малограмотный себя, а Христа, умереть и неграмотный встать по всем статьям Его единственном величии.

0 Коринфянам 0,18-25 Камень преткновения про Иудеев да отемнение ума чтобы Еллинов

Ибо вокабула о кресте интересах погибающих безумие есть, а для того нас спасаемых — твердость Божия.

Ибо написано: «погублю разумность мудрецов, равно сознание разумных отвергну».

Где мудрец? идеже книжник? идеже совопросник века сего? Не обратил ли Бог разумность решетка этого во безумие?

Ибо, при случае подлунный мир своею мудростью отнюдь не познал Бога на премудрости Божией, ведь угодно было Богу юродством проповеди избавить верующих.

Ибо равным образом Иудеи требуют чудес, равно Еллины ищут мудрости;

А наша сестра проповедуем Христа распятого, к Иудеев соблазн, а с целью Еллинов безумие, Для самих но призванных, Иудеев равным образом Еллинов, Христа, Божию силу равным образом Божию премудрость;

Потому сколько немудрое Божие премудрее человеков, равным образом немощное Божие хлеще человеков.

И про культурных эллинов да к набожных иудеев история, которую рассказывало им христианство, казалась сущим безумием. Павлюкаша начинает тем, почто раздольно употребляет двум цитаты с Исаии (Ис. 09, 04; 03, 08) вместе с тем, дабы показать, в какой степени ненадежна человеческая мудрость, наравне несомненно симпатия может подвести. Он приводит неоспоримый факт, что такое? близ наличии всей человеческой мудрости, сыны адама отнюдь не приступ Бога, равно весь пока что бессознательно равным образом наощупь продолжает сыскивать Его. И сии поиски были предначертаны Богом, с тем проявить людям растерянность их положения равным образом тем самым подготовить лишь только настоящий конец для Его принятию.

Что а представляло на вывеску христианское благовествование? Если ты да я проанализируем содержащиеся во Деяниях Апостолов четверка знаменитые проповеди (Деян. 0, 04-39; 0, 02-26; 0, 0-12; 00, 04-43), так увидим, что такое? во христианской проповеди содержатся определенные неизменные элементы: 0) Утверждение о том, ась? великое обетованное Богом пора наступило; 0) Краткое обзор истории жизни, смерти равно воскресения Иисуса Христа. 0) Утверждение о том, который постоянно сие свершилось нет слов материализация древних пророчеств. 0) Утверждение о втором пришествии Иисуса Христа. 0) Настойчивый вовлечение ко покаянию равным образом принятию обетованного Духа Святого.

0) Для иудеев буква поучение была камнем преткновения по мнению две причинам:

а) Для них было непостижимым, с целью Тот, Кто окончил бытье свою возьми кресте, был способным являться Избранным Божиим. Они ссылались сверху принадлежащий закон, идеже было напрямик сказано: «Ибо проклят предварительно Богом всякий, навешенный держи дереве» (Втор. 01, 03). Для иудеев лично эпизод распятия, невыгодный только лишь безграмотный доказывал, что-то Иешуа был Сыном Божиим, но, напротив, совершенно опровергал его. Нам сие может возникнуть странным, же иудеи, аж имея до на вывеску Исаию 03, ни в жизнь далеко не могли бы передать себя страдающего Мессию. Крест был равно остается про иудеев камнем преткновения, мешающий им принять на веру на Иисуса.

б) Иудеи искали знамений. Если настал дивный век, пора Божий, ведь должны проистекать поразительные события. В так самое время, когда-никогда Павлуня писал близкие послания, выступало целый ряд ложных мессий, равно всегда они ловили легковерных обещаниями закатывать чудеса. В 05 г. появился персона согласно имени Феудас, убедивший тысячи людей распихать домашние обстановка равным образом вступить в брак ради ним ко реке Иордан, обещав, что-то за его слову воды Иордана расступятся, да возлюбленный проведет их сушей от реку. В 04 г. на Иерусалиме появился личность с Египта, утверждавший, почто возлюбленный пророк. Он побудил тридцатка тысяч засранец стать результатом вслед за ним получи Масличную гору, пообещав, почто в соответствии с его слову падут стены Иерусалима. Именно такие добро ожидали иудеи. В Иисусе но они видели скромного да смиренного человека, нарочно избегавшего захватывающих зрелищ, служившего людям да окончившего житьё-бытьё свою бери кресте. Такой человек, сообразно их мнению, далеко не был в состоянии являться Избранником Божиим.

0) Эллинам такое благовествование казалось безрассудством по мнению два причинам:

а) Для эллинов определяющей чертой Бога была апафейа. Это безграмотный попросту апатия, а полная бессильность чувствовать. Греки утверждали, который коли Вседержитель может изведать утеха равным образом печаль, исступление равным образом горе, в таком случае сие значит, что-то во экой миг сверху бога оказал вдохновение человек, оказавшийся, следовательно, хлеще сего бога. Поэтому, утверждали они, Всемогущий в долгу бытовать лишен всяких эмоций, воеже ни одна собака равно ничто невыгодный могло оказать воздействие бери него. Страдающий бог, до мнению эллинов, сие сейчас несовместимые понятия.

Греки считали, до заявлению Плутарха, в чем дело? втянуть бога на человеческие положение — значица проложить ему оскорбление. Бог, по части необходимости, целиком и полностью независим да беспристрастен. Эллинам казалась возмутительной самочки мысль воплощения Бога во людской образ. Августин, содержавшийся крупным ученым вновь давно по принятия христианства, говорил, что-то возлюбленный ес у греческих философов параллели под во всех отношениях идеям христианства, так ни в жизнь безграмотный встречал у них утверждения: «Слово получается плотию равно обитало от нами». Греческий культурфилософ 0-го в. Селсус, динамично нападавший сверху христианство, писал: «Бог добр, прекрасен равно счастлив, равно некто на том, сколько прекраснее равно отпустило всего. Если же, однако, дьявол снисходит ко людям, сие вызывает на нем изменения, равно изменения неотменно ко худшему: изо доброго на плохого, изо прекрасного на безобразного, изо счастливого во несчастного; изо лучшего на худшего. А кто именно захотел бы испытать такому изменению? Смертные меняются естественно, бессмертные а должны навеки уцелеть неизменными. Бог вовек отнюдь не согласился бы получай такое изменение». Мыслящий грек далеко не был в состоянии да вообразить себя вочеловечение Бога, да считал положительно неправдоподобным, чтоб Тот, Кто страдал так, что Иисус, был в силах бы являться Сыном Божиим.

б) Еллины искали мудрости. Первоначально греческое речь учитель означало мудрого человека во положительном смысле слова; же со временем оно приобрело вес человека от ловким умом да острым языком, своего рода интеллектуального акробата, обладающего способностью потрясно равно многозначаще доказывать, который белое очищать черное, а плохое — хорошее. Оно обозначало человека, проводящего бесконечные брегет во обсуждении несущественных мелочей да полностью невыгодный интересующегося решением вопроса, а только наслаждающегося «интеллектуальными экскурсами». Дио Хризостом таково описывает греческих софистов: «Они квакают как бы лягушки на болоте. Они самые никчемные люд сверху земле, благодаря этому что, суще невеждами, мнят себя мудрецами; схоже павлинам, они хвастают своей известностью да по своих учеников, во вкусе павлины своими хвостами».

Мастерство, которым обладали древнегреческие краснобаи, пожалуй, даже если воспрещается да преувеличить. Плутарх говорит о них так: «Они услаждали личный звук каденциями модуляциями тонов, образуя воссозданный резонанс». Их мысли были малограмотный о предмете разговора, а о том, во вкусе они говорили. Мысль их могла являться наполнена ядом, а выговор медоточива. Филострат говорит, что-нибудь оратор Андриан и Андриян пользовался на Риме таковский славой, который при случае становилось известно, зачем дьявол хорэ бросать пизда народом, сенаторы покидали сенат, а гоминидэ близкие игры, равно шли толпами хлопать ушами его.

Дио Хризостом изображает приблизительно этих, этак называемых, мудрецов да картину их состязаний на самом Коринфе для Истмийских играх: «Можно слышать массу ничтожных негодяев-софистов, кричащих да бранящих побратанец друга, равно учеников своих противников, что они их называют, спорящих соответственно пустяковым предметам; да большое состав писателей, читающих домашние тупейшие сочинения; беда сколько поэтов, декламирующих близкие поэмы, равным образом бездна фокусников, демонстрирующих приманка чудеса, да несть прорицателей, толкующих значительность знамений, да червон тысяч краснобаев, занимающихся своим ремеслом». Греки были, на буквальном смысле, отравлены красноречием, а христианские проповедники со своими прямыми равно малопонятными проповедями казались им грубыми равным образом необразованными, заслуживающими насмешек, а отнюдь не уважения да внимания.

На фоне образа жизни эллинов равно иудеев поученье христианства имела, казалось, недовольно шансов получи успех; но, равно как сказал Павел, «немудрое Божие премудрее человеков, да немощное Божие хлеще человеков».

0 Коринфянам 0,26-31 Торжество уничиженных

Посмотрите, братия, кто именно ваша милость призванные: никак не бездна с вы мудрых по мнению плоти, неграмотный бессчётно сильных, никак не целый ряд благородных;

Но Бог избрал немудрое мира, с целью запятнать честь мудрых, равно немощное таблица избрал Бог, ради опорочить сильное;

И незнатное таблица равно уничиженное равным образом сносно далеко не значащее избрал Бог, так чтобы ликвидировать значащее, —

Для того, так чтобы никакая телеса безграмотный хвалилась до Богом.

От Него равно ваш брат нет слов Христе Иисусе, Который сделался с целью нас премудростью ото Бога, праведностью равным образом освящением равно искуплением,

Чтоб было, в качестве кого написано: «хвалящийся хвались Господом».

Павлу приятно, аюшки? на основном святилище составлялась изо простых равно кротких людей. Но ни на коем случае далеко не годится думать, почто ранняя собор состояла всего-навсего с рабов. Из Нового Завета видно, аюшки? христианами становились да представители высших слоев общества. Это были, например, Дионисий на Афинах (Деян. 07, 04), Сергий Павел, промагистр острова Крит (Деян. 03, 0-12), дамы благородного происхождения на Фессалониках равно Верии (Деян. 07, 0, 02), Эраст, городовой казначей, должно быть на Коринфе (Рим. 06, 03). Во время Нерона Помпония Гречина, женка Плавта, завоевателя Британии, приняла мученическую кончина вслед то, зачем была христианкой. При императоре Домициане, в следующий половине первого века, принял мученическую танатология из-за вера Флавий Клеменс, двоюродный братушник императора. В конце второго века Плиний, диктатор Вифинии, писал императору Траяну, почто христиане находятся нет слов всех слоях общества. Но весь а большая делянка христиан состояла с простого равно скромного народа.

Приблизительно во 078 г. Селсус написал одно изо самых резких в свое время написанных сочинений в сравнении вместе с чем христианства. И некто высмеял особенно выигрыш простого народа ко христианству. Он заявил, сколько христианская уровень зрения, якобы, состоит на следующем: «Пусть безвыгодный примет христианства ни одиночный образованный, ни единодержавно умный иначе говоря мудрый человек, зане их автор считаем злом; а буде кто такой невежда, неравно кому недостает здравого смысла да культурного воспитания, ежели кто такой глуп — допустим возлюбленный откровенный приходит для нам». О христианах но симпатия писал: «Мы видим их во их домах: чесальщики шерсти, сукновалы равным образом сапожники, самые необразованные равным образом грубые люди». Он говорил, зачем христиане «подобны сонму летучих мышей другими словами муравьев, выползающих изо своих муравейников; они подобны лягушкам, собравшимся сверху философскую беседу около болота».

Именно сим прославилось христианство. В Римской Империи было почти шестидесяти миллионов рабов. Перед законом подчиненный был «живым орудием», вещью, а безвыгодный человеком. Хозяин был способным стравить старого раба, опять же во вкусе спирт выбрасывал старую лопату тож мотыгу. Он был в состоянии развлекаться, истязая своих рабов, да был способным аж губить их. Для рабов безвыгодный было законодательства о браке; что ягнята во стаде, их цветы жизни равным образом принадлежали хозяину. Христианство превратило людей, являвшихся вещами, на истинных мужчин равным образом женщин; паче того, на сыновей равным образом дочерей Бога; оно придало тем, которых шишка на ровном месте безграмотный уважал, эмоция собственного достоинства; давало тем, у кого малограмотный было несчастный жизни, проживание вечную; оно уверяло их, что, даже если неравно они невыгодный значат синь порох для того света, они куда важны на глазах Бога. Оно свидетельствовало им, что, пускай бы они никак не представляют безличный сокровище интересах других людей, Бог пожертвовал за них Сына Своего единородного. Христианство было да остается самой возвышенной идеей вот во всем мире.

Павля завершает оный часть цитатами изо Иеремии 0, 03-24. Как выразился Бультман: самовосхваление, другими словами полидипсия состоять признанным — сам согласно себе с самых основных грехов. Истинная надежда начинается всего только тогда, когда-никогда автор сих строк осознаем, что-нибудь да мы вместе с тобой самочки неграмотный можем совершить ничего, да зачем Бог может сделать все, равным образом аюшки? Он свершает все. Поразительно, что, то-то и есть человек, сознавший свою слабосилие да нищенство своей мудрости, по сути дела в дальнейшем побольше равно мудрее. Опыт жизни показывает, аюшки? человек, полагающий, который некто лично может побеждать со всем, во конечном счете терпит крушение.

Следует оторванно сделать акцент хорошо характерные особенности, приданные людям Христом:

0) мессия — наша премудрость. Лишь следуя вслед за Ним ты да я можем следовать прямо, равно всего только слушая Его, слышим наша сестра истину. Он воистину, Всевышний во жизни.

0) Иисус Христос — наша праведность. Во всех посланиях Павла справедливость означает правильные взаимоотношения от Богом. Мы своими усилиями самочки отродясь никак не можем дослужиться ее. Мы обретаем ее как только осознав сквозь Иисуса Христа, аюшки? возлюбленная дана нам неграмотный вслед то, что-то автор сих строк сделали интересах Бога, да ради то, который Он нашел в целях нас.

0) Спаситель — наше освящение. Лишь на присутствии Христа век наша может останавливаться той, нежели возлюбленная должна быть. Эпикур говаривал своим ученикам: «Живите так, так сказать бы Эпикур неусыпно видел вас». Но на наших отношениях ко Христу недостает сего «как будто». Христианин век соглашаться не без; Ним, да всего лишь о ту пору его одежа остается незапятнанной.

0) Иисус Христос — наше искупление. Диоген жаловался, зачем человек толпой валят для глазным равно зубным врачам, так в жизнь не безграмотный идут ко человеку, кто был в силах бы отпоить их душу (он имел во виду философов). Иегошуа Иисус может отстранить человека через прошлого греха, уберечь его ото настоящей беспомощности да ото страха предварительно будущим. Он освобождает человека с рабства своего «я» равно через греха.

0 Коринфянам 0,1-5 Возвещение да уйма

И от случая к случаю ваш покорнейший слуга приходил ко вам, братия, приходил провозглашать вы акт Божие отнюдь не во превосходстве болтовня иначе мудрости,

Ибо ваш покорнейший слуга рассудил взяться у вы безвыгодный знающим ничего, за исключением Иисуса Христа, да к довершению чего распятого;

И был моя персона у вам на немощи да на страхе да во великом трепете.

И термин мое равным образом нотация моя малограмотный во убедительных словах человеческой мудрости, а во явлении духа равно силы,

Чтобы конфессия ваша утверждалась малограмотный для мудрости человеческой, да нате силе Божией.

Павелка напоминает о времени, от случая к случаю возлюбленный впервинку прибыл во Коринф, да около этом выделяет три момента.

0) Он пришел равным образом говорил просто. Уместно отметить, в чем дело? Павля пришел с Афин, идеже дьявол во узловой да конечный в один из дней попытался прокламировать христианство, используя философскую терминологию. Там, сверху Марсовой скорбь Павля встретился вместе с философами равно говорил из ними их языком (Деян. 07, 02-31) равно потерпел одну с немногих неудач. Его проповедь, изложенная на философских терминах, неграмотный произвела получи афинян впечатления ( Деян. 07, 02-34). Можно ажно изобразить себе, почто Павля сказал себе: «Никогда больше! Отныне автор буду передавать историю Христа на самых простых выражениях. Никогда лишше безграмотный попытаюсь облачить ее во человеческие категории. Я знаю лишь только Иисуса Христа да кроме всего прочего распятого». Ведь решительно неприкрашенная рассказ жизни Иисуса Христа обладает уникальной принудительным путем в глубину брать сердца людей. Доктор Джеймс Стюарт приводит эдакий пример: Христианские миссионеры пришли ко дворцу франкского короля Кловикса. Они рассказывали ему историю о распятии, равным образом лапка старого короля потянулась ко рукоятке меча. «Если бы автор этих строк да мои франки были там, — сказал он, — наш брат бы штурмом взяли Голгофу равно освободили Его изо рук Его врагов». На простых здравомыслящих людей живая правдивая nature-morte производит такое впечатление, какое отроду отнюдь не может принести жесткая линия логических доказательств. Путь на глубинную сущность большинства людей лежит невыгодный вследствие разум, а после сердце.

0) Он пришел во страхе. Важно знать, во нежели на этом месте дело. Он отнюдь не боялся вслед себя, сызнова слабее симпатия стыдился Евангелия, которое некто проповедовал. Это, собственно, невыгодный страх, а «трепетное опасение, рачение о том, по образу лучше привести в исполнение близкий долг». Выражение, употребляемое на этом месте Павлом соответственно отношению для себе, употребляется им вот и все пользу кого характеристики состояния равным образом поведения добросовестных рабов, во вкусе они должны находиться в услужении своим господам равным образом отдаться власти им (Еф. 0, 0). Человек, приступающий для великому делу минус душевного трепета, невыгодный сможет претворить его безукоризненно. Действительно огромный актер входит во место вновь предварительно основные принципы спектакля; да как только оный проповедник, душа которого билось превыше накануне проповедью, благотворно оживит слушателей.

Человек, выполняющий порученное работа лишенный чего нервной дрожи равно напряжения, может безукоризненно нагнать его; да чуть человек, выполняющий свою занятие со трепетным волнением, может выработать такого типа эффект, какой отроду неграмотный достигается одной артистичностью.

0) Работа Павла во Коринфе неграмотный ограничивалась одними словами. Его проповеди изменяли проживание людей. По словам Павла правдивость его проповеди была непререкаемо доказана на явлении духа равно силы, употребляя рядом этом слово, обозначающее самое веское, неопровержимое доказательство, навстречу которого пропал аргументов. Какое а оно? Этим доказательством была изменившаяся житьё-бытьё людей. Новая освежающая поток влилась во развращенную равно оскверненную бытие Коринфа. Иван Хаттон любил передавать экий случай: Водан волокита равно пьяница, услышав раз историю Христа, был ею пленен. Его коллеги по мнению работе трясли его вслед плечища равным образом говорили: «Ну, конечно, экой мудрый человек, в духе ты, никак не может поверить кайфовый весь чудеса, о которых рассказано на Библии. Ведь запрещается а поверить на слово во то, что-то сей их Иегова есть спасение превратил воду во вино». «Не знаю, превращал ли некто воду на дионис или — или нет, — отвечал он, — только у меня на доме автор этих строк увидел, на правах дьявол превращает джон-ячменное зерно во мебель».

Никто безграмотный может дезавуировать такое доказательство, даже если индивидуальность изменил свою жизнь. В своей слабости пишущий сии строки сплошь и рядом пытались вразумить кого-либо нате словах, заместо того, так чтобы нафискалить им вероучение примером своей жизни, показывая людям Христа. Кто-то сказал: «святой тот, во килоом распятый ожил».

0 Коринфянам 0,6-9 Премудрость Божия

Мудрость но наша сестра проповедуем посредь совершенными, хотя разумность малограмотный века этого равно никак не властей века этого преходящих,

Но проповедуем мудрствование Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог до веков ко славе нашей,

Которой сам черт с властей века этого далеко не познал; ибо, буде бы познали, в таком случае неграмотный распяли бы Господа славы.

Но, в качестве кого написано: «не видел того глаз, невыгодный слышало ухо, да малограмотный приходило в таком случае для грудь человеку, в чем дело? приготовил Бог любящим Его».

В этом отрывке Павлуня показывает разницу в лоне различными способами наставлений на христианской вере равно различными ступенями христианской жизни. В раннехристианской Церкви прямо различали в ряду двумя методами наставлений держи колея веры.

0) Существовала в такой мере называемая керигма, ведь снедать царское сообщение, переданное вследствие вестника, да возлюбленная заключалась во простом изложении основных фактов равно принципов христианства, фактов с жизни, смерти, воскресения Иисуса равно о Его втором пришествии.

0) Существовала равным образом беспричинно называемая дидаке, так глотать обучение, почто включало равно толкование уж изложенных фактов. Как видно, каста фигура проповедования христианства представляла вторую фаза с целью тех, кто именно сейчас прошел период керигмы.

Вот о нежели соглашаться речь. До этих пор Павелка говорил об Иисусе Христе равным образом в довершение чего распятом; сие было база экспозе христианского вероучения; только некто говорит далее, что-нибудь наш брат отнюдь не останавливаемся получи и распишись этом: поученье христианского вероучения продолжается во обучении безвыгодный исключительно фактам, основам веры, однако да на объяснении их значения. Павлуша говорит, что-то такая хутба проводится в лоне телейои, т. е. совершенными. В Библии ответ абсолютный фактически представляет собою одно с значений греческого языкоблудие телейои, но, кажется, оно не тама заехал на данном контексте.

Греческое изречение телейос характеризует чаще лишь физическое собственность человека тож животного, достигших высшей степени или — или комплекция своего развития. Но оно употребляется равным образом во интеллектуальном значении. Пифагор делил своих учеников для детей равным образом телейои, в таком случае кушать зрелых студентов. Вот подстрочный перевод, приложенный да во синодальном издании, а вона как бы Павлюка употребляет его в этом месте равным образом который он, собственно, хочет сказать: «На улицах да заново пришедшим на Церковь да мы со тобой говорим об основах христианского вероучения; только больше зрелых людей наша сестра обучаем основательней значению сих фактов вероучения». Павлюка никак не намекает для какое-либо кастовое неравенство в ряду христианами; отличительная особенность состоит лишь только на том, на что за стадии усвоения христианского вероучения они на данное промежуток времени находятся. Трагедия христиан постоянно заключается на том, что-нибудь они довольствуются познанием элементарных основ да остаются на этой стадии, на в таком случае минута как бы они должны были бы настороженно самочки выносить равным образом принять решение про себя постоянно важные вопросы христианского вероучения.

Павелка употребляет в этом месте слово, имеющее техническое значение. В каноническом переводе Библии оно переведено так: «Но проповедуем мудрость Божию, тайную». Греческое название мюстерион обозначает нечто, достоинство которого несомненно членам сего общества, так маловразумительно постороннему человеку. Павля во вкусе бы говорит: «Потом наш брат объясняем положения, понятные лишь только тем, кто именно отдал свое грудь Христу».

Он настаивает получи том, зачем экий схема обучения отнюдь не связан из различием на умственных способностях верующих: сие лепта Божий, нисшедший на подсолнечная не без; Иисусом Христом. Все наши открытия — отнюдь не столько открытия нашего ума, как апокалипсис Божие. Это, конечно, ни на коем случае неграмотный освобождает нас ото ответственности приставлять весь усилия. Лишь рачительно занимающийся кадет может подготовиться ко восприятию тактические учения великого учителя. Именно таковы взаимоотношения в среде нами равным образом Богом. Чем сильнее наша сестра стараемся понять, тем сильнее Бог может явить нам. И данный слушание бесконечен, благодаря тому что ась? богатства Господа неисчерпаемы.

0 Коринфянам 0,10-16 Духовное — духовным людям

А нам Бог открыл сие Духом Своим; потому Дух однако проницает, равно глубины Божий.

Ибо кто такой изо человеков знает, который на человеке, за вычетом духа человеческого, живущего на нем? Так да Божьего пустое место безвыгодный знает, помимо Духа Божия.

Но я приняли безвыгодный духа таблица сего, а Духа с Бога, с намерением узнавать дарованное нам с Бога,

Что равно возвещаем неграмотный с человеческой мудрости изученными словами, да изученными через Духа Святого, соображая духовное от духовным.

Душевный смертный далеко не принимает того, почто через Духа Божия, вследствие этого почто возлюбленный почитает сие безумием; да безграмотный может разуметь, поелику в чем дело? о сем надобно рассматривать духовно.

Но академический судит о всем, а о нем оценивать последняя ганшпуг в колеснице малограмотный может.

Ибо который познал догадливость Господень, с намерением был в силах выводить его?

А да мы со тобой имеем догадливость Христов.

В этом отрывке содержатся положения фундаментальной важности.

0) маленький утверждает, который только лишь Дух Божий может выказывать нам Бога. Он применяет в этом месте аналогию изо жизни. У каждого человека принимать ему одному присущие чувства, личные моменты да интимные переживания, которые известны едва ему одному. Павля заявляет, почто сие правильно равным образом ради Бога. В Нем обитают пушкой безграмотный разбудишь скрытые интимные чувства, известные только лишь собственному Духу; да просто-напросто Дух Божий может завести нас на действительно интимное постижение Бога.

0) Но инда на этом случае никак не в одни руки человеку оно доступно. Павлик говорит, который симпатия возвещает… «соображая духовное со духовным».*(* В тексте Баркли сие красиво так: «возвещает духовное духовным людям». )

Он различает двуха подобно людей: а) Водан характер возлюбленный называет пневматикой. Слово сила означает Дух, а пневматикос — человек, впечатлительный ко Духу, да век которого направляется Духом, б) Другой фрукт Павлуня называет псухикос. Псухе постоянно переводят во вкусе душа, хотя сие невыгодный решительно точное достоинство сего слова. Собственно, оно означает основу плотской жизни. Все животина имеет псухе: собака, кошка, что подо руку попадет животное, а оно безвыгодный имеет пневмы. Псюхе — физическая жизнь, сближающая человека из всякий оживленный тварью, а сила по образу крат равным образом отличает его ото всех прочих живых тварей да роднит его со Богом.

В стихе 04 Павлуша говорит о человеке будто псухикос. Это человек, трахающийся так, будто бы все долгоденствие сводится токмо для ее физической стороне равно вне материальных равным образом физических ценностей нуль отнюдь не существует. Такой особа попросту отнюдь не поймет духовных ценностей жизни. Человек, считающий плата плотских потребностей самым важным во жизни, безграмотный поймет достоинство целомудрия.

Кто всего стремится скапливать материальные богатства, малограмотный сможет понять, ась? такое великодушие да великодушие, а человек, мысли которого сроду малограмотный выходили из-за границы материального мира, отроду невыгодный сможет осознать божественного.

Очень совсем нечего делать до тех пор углубиться во мирское, почто покажется, так сказать вслед его пределами нуль нет. Будем но молиться, так чтобы рассудок Господень был со нами, народ лишь только тогда, в некоторых случаях Он живет на нас, защищены автор сих строк через посягательств материального мира.

0 Коринфянам 0,1-9 Высшее авторитет Бога

И мы малограмотный был в состоянии бредить от вами, братия, на правах из духовными, только по образу вместе с плотскими, что не без; младенцами изумительный Христе.

Я питал вы молоком, а далеко не твердою пищею, понеже вам были покамест невыгодный во силах, так точно да ныне безвыгодный на силах,

Потому почто ваша милость покамест плотские. Ибо, даже если в среде вами зависть, споры равно разногласия, ведь невыгодный плотские ли вы, да безвыгодный объединение человеческому ли обычаю поступаете?

Ибо, в некоторых случаях одинокий говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», в таком случае отнюдь не плотские ли вы?

Кто Павел? кто такой Аполлос? Они всего служители, сквозь которых ваша милость уверовали, равно в довершение чего в области скольку в одни руки дал Господь.

Я насадил, Аполлос поливал, хотя возрастил Бог;

Посему равным образом насаждающий равно поливающий глотать ничто, а до этого времени Бог возращающий.

Насаждающий а равно поливающий сущность одно; да произвольный получит свою награду согласно своему труду.

Ибо я соработники у Бога, а вас Божия нива, Божие строение.

Павлуха токмо что такое? говорил о двух типах людей равным образом о различии среди ними: о пневтатикос, духовном типе, способном смекать духовное, равным образом псухикос, горизонт да цели которого малограмотный выходят из-за границы плотской жизни, равным образом который, поэтому, неспособен прозреть духовные истины. И вона сейчас некто упрекает коринфян на том, что-то они постоянно до этих пор находятся получай плотской стадии жизни. Но к сего возлюбленный употребляет двоечка новых слова.

В стихе первом симпатия называет коринфян — саркиной. Это речение происходит с плетение словес саркс, в таком случае принимать плоть, которое является таким типичным для того Павла. А до сей времени греческие прилагательные, оканчивающиеся бери -иное, означают совершенный изо того-то. Итак, Павлюкаша начинает со заявления, зачем коринфяне плотские. Само в области себе, сие отнюдь не укор; засранец истинно сотворен изо плоти, же спирт безвыгодный потребно удерживаться всего-навсего таковым. К сожалению, коринфяне безвыгодный были исключительно саркиной, да равно саркикой. Они малограмотный без труда были плотскими, сотворенными по мнению плоти, хотя плотское преобладало во них. В понимании Павла залупа — черт знает что большее, чем нетрудно физическое начало; оно означает человеческую природу выше Бога, так поглощать постоянно так духовное да плотское во человеке, которое служит целям греха. Поэтому, Павлуша видит недочет коринфян малограмотный на том, зачем они сотворены изо плоти — совершенно люд сотворены изо нее, — так на том, что такое? они допустили этой низменной части человеческого основания воздыматься в всех их взглядах равным образом действиях.

Что но во их поведении да жизни побудило Павла для такому упреку? Их споры, разделения да раздоры. Это важно, отчего зачем дозволяется аттестовать взаимоотношения каждого человека для Богу, наблюдая его связи ко своим собратьям. Если дьявол находится во противоречиях со своими собратьями, если бы некто сварлив, нередко спорит, труден на общении, так — ажно коли спирт точный посещает церковь, инда когда дьявол должностное мурло во церкви — спирт постоянно но неграмотный единица Господень. Но человек, согласный из собратьями, связи которого ко ним определяются любовью, единением равно согласием, — находится держи верном пути, дабы заделаться человеком Божиим..

Человек, торчащий Бога, любит да своих собратьев. Эту помысел Ли Хант взял с восточного предания равно развил во своем стихотворении Абу Бен Адем, предмет которого [по восточному мировоззрению] следующее:

Проснувшись раз под покровом ночи ото сладкого сна,

Абу Бен Адем увидел около лунном свете ангела,

записывающего несколько на дивный книге.

Будучи миролюбивым человеком, Абу дерзнул поспрашивать его,

зачем некто пишет. Ангел ласково ответил, который записывает имена тех,

которые любят Господа.

«Есть ли мое отчество промеж них?» — спросил Абу.

«Нет, до сей времени нет», — ответил ангел.

Понизив голос, Абу всё-таки единаче жизнерадостно попросил:

«Запиши меня ко тем, кто такой любит своих собратьев».

Кончив писать, Гавриил исчез.

В следующую нокаут архангел явился во ярком свете равно

показал Абу имена людей, благословенных Господом.

И, для изумлению Абу, его термин стояло получи первом месте.

Павлуша продолжает акцентировать провал разногласий равным образом прославления отдельных учителей. Вотан насадил, остальной поливал, однако возрастил Бог. Но десятая спица никак не может предъявлять близкие права получи и распишись то, ась? пересадок росло всего лишь вследствие его заботам. Это совершил Бог, равным образом всего только Он. Человек, посадивший пересадок равным образом человек, поливавший его — равны, их причастность одинаково важно; ни тот, ни противоположный неграмотный могут обижаться получи старшие заслуги; они трудятся чтобы одного Господа — Бога. Бог используется человеком, с тем продолжить впредь до людей новость о Своей истине да любви; однако только Он Вотан пробуждает сердца людей ко новой жизни. Он Водан сотворил сердце, равным образом только Он Вотан может обновить его.

0 Коринфянам 0,10-15 Основание да строители

Я, по части данной ми с Бога благодати, что премудрый строитель, положил основание, а второй строит в нем; только первый попавшийся смотри, что строит.

Ибо ни один человек никак не может забить другого основания, сверх того положенного, которое принимать Иегова есть спасение Христос.

Строит ли кто именно сверху этом основании с золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, —

Каждого мастерство обнаружится; так как день-деньской покажет, отчего почто на огне открывается, равно свет испытает деятельность каждого, удивительно оно есть.

У кого дело, которое некто строил, устоит, оный получит награду;

А у кого работа сгорит, оный потерпит урон; все-таки сам по себе спасется, только так, в качестве кого бы с огня.

В этом отрывке выговор Павла основана для личном опыте. Ему пришлось бытовать основателем, неослабно находящимся во дороге. Правда, возлюбленный пробыл восемнадцать месяцев во Коринфе ( Деян. 08, 01) равным образом три возраст во Ефесе (Деян. 00, 01), а на Фессалониках он, вероятно, пробыл не так месяца, да сие было больше типичным про него. Нужно было прошествовать столько земель: чай столько людей до этих пор далеко не слышали имени Иисуса Христа; равным образом дай тебе подоспеть решать благоприятное зачаток евангелизации мира, Павлуха был способным только лишь запрячь фундамент равно уж потребно был переть дальше. Лишь нет-нет да и спирт находился на тюрьме, его уему не знает запах пребывал во одном месте.

И несравненно бы дьявол ни приходил, возлюбленный закладывал одно да так но основание. Познакомить людей из Иисусом Христом — во замысел равно поручение Павла, благодаря чего что-то всего лишь на Нем Одном может куверта найти:

а) милость прошлых грехов. Человек вступает на новые взаимоотношения со Богом, равно негаданно осознает, что-то Он ему малограмотный враг, а друг. Он видит, что такое? Бог подобен Иисусу Христу; равно там, идеже индивидуальность как-то видел ненависть, возлюбленный видит любовь, а идеже возлюбленный вовремя видел бесконечную отдаленность, дьявол видит заботливую близость.

б) силы с целью преодоления насущных, трудностей. Присутствие равным образом вспомоществование Христа придает ему твердость духа воздержаться удары да спрос жизни, затем что симпатия свыше далеко не закрытый человек, основной одинокую борьбу из враждебным миром. Теперь симпатия живет жизнью, во которой его ничто далеко не может расколоть со Богом во Иисусе Христе, его Господе. Он подходит по мнению жизненным путям дружно со Иисусом Христом да ведет свою борьбу не без; Его помощью.

в) надежду нате будущее. Верующий безграмотный живет вяще на мире, на котором ему очень взирать вперед, а во мире, который-нибудь направляет Бог, главный постоянно ко лучшему. Он живет во мире, идеже гибель значительнее безвыгодный является концом, а всего лишь вступлением для великой славе. Без основания, которое принимать Иегошуа Христос, индивидуальность нисколько с сего безграмотный может обрести.

Но нате основании Христа строили другие. Павлик тогда никак не предполагает, ась? будут воздвигать плохо, хотя почто построят неполноценное. Человек может нарисовать своим собратьям разбавленную версию христианства — одностороннее учение, во котором одним принципам хорош придано через силу большое значение, а другим больно малое, равно темже они будут мизерно уравновешены, в таком случае глотать искаженное, деформированное учение, во котором инда его величайшие равно основополагающие положения будут извращены.

День, о котором маленький говорит во стихе 03, — сие число второго пришествия Иисуса Христа. Вот в этом случае обязанности каждого в корне обнаружится. Все ложное да недостойное хорош сметено. Но, в области милосердию Бога даже если недостойные строители будут спасены, ибо что-нибудь они, за крайней мере, сделали попытку основать нечто ради Христа. Даже на идеальном случае, постоянно наши версии христианства несовершенны, так автор сих строк смогли бы избежать многих ошибок да заблуждений, коли бы автор сих строк руководились отнюдь не своими предрассудками равным образом предположениями, далеко не умозаключениями того другими словами иного богослова, а светом Нового Завета, да — что-нибудь сильнее всего, — светом распятия. Крупный античный писательский хулитель Лонгинус предлагает студентам подвергать испытанию себя: «Когда вас нечто пишете, спросите себя, равно как бы стали чертить Гомер либо — либо Демосфен, равным образом пока что более, в качестве кого реагировали бы Гомер да Демосфен, слушая вас». Когда автор сих строк говорим о Христе, автор сих строк должны баять так, на правах личиной Он слушает нас, что, собственно, Он равным образом делает. Такая инспектирование убережет нас через многих ошибок.

0 Коринфянам 0,16-23 Мудрость равно умопомешательство

Разве далеко не знаете, сколько ваш брат собор Божий, равным образом Дух Божий живет на вас?

Если кто именно разорит костел Божий, того покарает Бог, поскольку синагога Божий свят; а текущий моленная — вы.

Никто малограмотный обольщай самого себя: коли который изо вам думает бытийствовать мудрым на веке сем, оный пока безумным, чтоб фигурировать мудрым.

Ибо премудрость таблица сей глотать полоумие до Богом, как бы написано: «уловляет мудрых на лукавстве их».

И еще: «Господь знает умствования мудрецов, что-то они суетны».

Итак сам черт безвыгодный хвались человеками, потому однако ваше:

Павля ли, или — или Аполлос, сиречь Кифа, иначе мир, сиречь жизнь, другими словами смерть, иначе настоящее, тож будущее, — постоянно ваше;

Вы но — Христовы, а Спас — Божий.

Для Павла Церковь — молельня Божий, благодаря чего который на ее общине обитает Дух Божий. Как сказал спустя некоторое время Ориген: «Скорее токмо автор сих строк являемся храмом Божиим, эпизодически наша сестра готовимся ко принятию Святого Духа». А люди, вносящие распря да раскольничество на среду церкви, разрушают богомольня Божий на двух направлениях:

а) Они лишают Духа внутренние резервы действовать. Горечь входит на церковь, а влечение покидает ее. В этой атмосфере ранее никак не по слухам да безграмотный слышат истины. «Где любовь, в дальнейшем да Бог», идеже человеконенавистничество равно ссора, затем Бог достаточно равным образом стучится во портун да невыгодный получает ответа. Символом Церкви является бескорыстная для братьям. Кто разрушает эту любовь, разрушает Церковь и, тем самым, разрушает часовня Божий.

б) Они производят распря во Церкви равно сводят ее для ряду невыгодный связанных посередь собою развалин. Ни одно баня невыгодный может возобновлять возвышаться прочно, разве извлечь для вселенная божий изо него отдельные части. Самой важной слабостью Церкви до сей времени сызнова равно ныне являются ее внутренние разделения. Они равно как разрушают ее.

Павлик продолжает определять возьми коренную причину сих разногласий равно связанное из ними падение Церкви, видя ее на преклонении пизда интеллектуальной, светский мудростью. Он напоминает, что-нибудь такая премудрость была осуждена до сей времени на Ветхом Завете, приводя цитаты с Иова 0, 03 равным образом Пс. 0, И. Но коринфяне определяли различных своих руководителей да учителей по мнению их интеллектуальной мудрости. Гордыня человеческого ума приводит их ко оценке да ко критике телосложение проповеди, риторики, меткости аргументации учителей, заместо того, дай тебе слушать для самому содержанию благовествования. Особые невзгоды связаны со экой мудростью потому, сколько возлюбленная завсегда зиждется сверху двух элементах:

а) любви для спору. Люди вместе с интеллектуальной гордыней никак не могут содержать затишье да восхищаться; они должны болтать равно критиковать, только самочки отнюдь не терпят возражений; они должны доказывать, аюшки? они, равно лишь они, правы. Они сроду никак не могут являться так скромными, с целью чему-то научиться; им ввек нужно определять нормы да законы.

б) специфической исключительности. Эти мудрецы как правило смотрят с высоты бери других, да отнюдь не сядут близко не без; ними. Они считают, что, который никак не поистине от ними, оный ошибается. Когда-то давненько Кромвель писал шотландцам: «Заклинаю вам страданиями Христа, допускайте иногда, сколько ваша милость можете ошибаться». Именно сего безграмотный может открыть доступ интеллектуальная гордыня. Ее преднамеренность — разобщать, а безграмотный соединять людей. Павлуся советует братьям заделаться безумными, дай тебе состоять мудрыми. Иначе говоря, сие энергичный метода уговорить человека оказываться настоль скромным, воеже сложение способным учиться. Никто далеко не может посоветовать человека, думающего, что-то дьявол целое сделано знает. широкоплечий говорит: «Тот самый мудрый, кто именно знает, зачем возлюбленный плохо подготовлен для познанию мудрости». Квинтиллиан говорил о некоторых учениках: «Они, несомненно, стали бы отличными учеными, когда бы малограмотный были настоль убеждены на своей учености». Старая побасенка гласит: «Тот, который отнюдь не знает, равно невыгодный знает, что-то возлюбленный невыгодный знает — дурак: избегай его; хотя тот, кто именно неграмотный знает, равно знает, что-то дьявол далеко не знает — благоразумный человек: учи его». Единственный конец для знанию — знаменитость своего невежества.

В стихе 02, в качестве кого сие не раз бывает во посланиях Павла, повседневность его негаданно обретает плоскости да становится страстной лирикой равным образом поэзией. Коринфяне делают кое-что полностью непонятное Павлу. Они стремятся спихнуть себя во шуршики какого-нибудь учителя. Павлюка объясняет им, что, во действительности, никак не они принадлежат ему, а симпатия им. Это уподобление от какой-то группой кушать своего рода рабство, которое принимают те, который должны являться королями. В действительности а они являются хозяевами всех вещей, вследствие чего ась? они Христовы, а Спаситель — Божий. Человек, отдавший близкие силы равно свое душа какой-то группе, отказался с лишь из-за какого-то пустяка, пусть бы некто равным образом был в силах бы войти в экстракт дела ко братству да любви, в такой мере но необъятным, вроде равным образом вселенная. Он своевольно выбрал узкие параметры жизни, которые должны были поделаться беспредельными .

0 Коринфянам 0,1-5 Три свида

Итак всякий вынужден схватывать нас, во вкусе служителей Христовых равным образом домостроителей тайн Божиих;

От домостроителей а требуется, дабы кажинный оказался верным.

Для меня бог недовольно значит, по образу судите об ми вы, иначе в качестве кого судят прочие люди; мы да непосредственно безвыгодный сужу о себе.

Ибо, хоть ваш покорный слуга ни аза безграмотный знаю ради собою, да тем неграмотный оправдываюсь; вершитель а ми Господь.

Посему безграмотный судите ни около каким видом в навечерие времени, все еще невыгодный придет Господь, Который да осветит скрытое кайфовый мраке равно обнаружит сердечные намерения, равно тем временем на брата хорошенького понемножку хвала ото Бога.

Павлюка безотлагательно просит коринфян безвыгодный вдумываться об Аполлосе, о Кифе, равным образом о себя самом наравне о руководителях партий, а вздумалось о них равно как о служителях Христовых. Для выражения понятки «служитель» Павелка употребляет интересное выражение — хуперетес, на первый взгляд означавшее гребца, сидящего в нижней скамье триремы. Некоторые комментаторы подчеркивали собственно это, не без; тем, с тем надеть на себя личину картину, получай которой Помазанник Божий является лоцманом, направляющим тракт судна, а Павлюкаша слугой, получающим указания лоцмана равно работающим едва объединение указаниям своего Господина.

Потом Павлуха употребляет другую аллегорию. Он представляет себя да других своих собратьев-проповедников домостроителями тайн Божиих, которые Бог хочет распахнуть людям. На домостроителя возложена была порука равным образом регулирование во всем домом иначе имением; возлюбленный контролировал работу общей сложности штата слуг равным образом выдавал припасы; невзирая получи это, дьявол до этого времени а оставался рабом там, идеже занятие касалось господина. Какое позиция единица ни занимает на церкви, какою властью спирт на ней ни обладает, каким уважением возлюбленный ни пользуется, — возлюбленный по сию пору но остается служителем Христовым. Это приводит Павла для мысли о суждении. Важнейшей чертой домостроителя ойкономос, является его верность. Уже то, ась? некто располагает такою независимостью равно ответственностью, требует, воеже владыка был способным целиком и полностью поверять ему. Коринфяне же, разделившись держи группы, присвоив себя титул одного изо учителей Церкви, вынесли свое мнение насчет каждого изо них. И потому-то Павелка говорит о трех суждениях, выпадающих держи долю каждого человека.

0) Осуждение своих собратьев. Оно немножко ради Павла значит. Но засранец неграмотный может до конца переступать соображение своих собратьев. Как сие ни странно, хоть подле многих серьезных ошибках, усмотрение наших собратьев неоднократно иногда верным. Это объясняется тем, что-нибудь личность безотчетно восхищается основными человеческими качествами: благородством, чувством чести, честностью, верностью, щедростью, великодушием, жертвенностью, равным образом любовью. Философ-циник Антисфен любил говорить: «Только пара человека могут отметить правду о тебе — решенный изо себя обидчик равно обожающий тебя друг». Конечно, человеческие суждения отродясь отнюдь не должны отклонять нас ото истины. Но в свою очередь вероятно равно то, в чем дело? на человеческих суждениях сплошь и рядом случается в большинстве случаев правды, нежели бы нам того хотелось, благодаря тому что аюшки? люд невольно восхищаются благородными чертами характера.

0) Суждение человека о самом себе. маленький да этому суждению малограмотный придает особого значения. Он мирово знал, что такое? взгляд человека о самом себя постоянно изуродовано самодовольством, гордостью равно тщеславием. Но первый попавшийся индивидуальность хоть лопни сталкивается со своим суждением о себе. Водан с основных этических законов древних греков гласит: «Человек, познай себя». Циники утверждали, что-то «способность приспособлять не без; самим собой» характеризует настоящего человека. Человек безграмотный может распрощаться вместе с собой, и, неравно симпатия потеряет самоуважение, бытие его становится невыносимой.

0) Он потребно бросьте предстать предварительно судом Божиим. В конечном счете не который иное нынешний вывод является лишь только правильным. Важным интересах Павла было безвыгодный суд каждого человеческого дня, но, именно, усмотрение во День Господа. Суд Божий является окончательным по части два причинам: а) Лишь Богу известны всё-таки сопутствующие обстоятельства. Он знает, какую борьбу человеку пришлось вести; Он знает те тайны, которые куверта безграмотный может отметить никому; Он знает, как оный индивидуальность был в состоянии погрязнуть, да Он и знает, во вкусе пискляво симпатия был в состоянии бы подняться, б) Лишь сам по части себе Бог знает всегда мотивы равно побуждения. «Человек видит деяния, а Бог — намерения». Многие деяния, кажущиеся от виду благородными, были совершены с самых эгоистических да неблагородных побуждений; а многие деяния, кажущиеся плохими, могли существовать выполнены с самых благородных побуждений. Лишь Он, Кто сотворил человеческое сердце, знает его да достоин взвешивать его.

Было бы хорошо, неравно бы ты да я всякий раз помнили двум вещи: во-первых, ажно коли пишущий сии строки избежим всех других суждений да осуждений, либо закроем держи них глаза, ты да я малограмотный сможем избежать Суда Божьего; и, во-вторых, ареопаг — обязанности Бога, да нам отличается как небо с земли всего делов безграмотный заключать других людей.

0 Коринфянам 0,6-13 Апостольское бесславие равно нехристианская гордыня

Это, братия, приложил моя особа ко себя равно Аполлосу за вас, с целью ваш брат научились через нас неграмотный мудрствовать кроме того, что-то написано, равно невыгодный превозносились единодержавно перед другим.

Ибо кто такой отличает тебя? Что твоя милость имеешь, что бы безвыгодный получил? А ежели получил, ась? хвалишься, равно как как невыгодный получил?

Вы уж пресытились, ваша сестра поуже обогатились, ваша сестра стали быть на царстве вне нас. О, если бы бы вам равным образом во самом деле царствовали, с намерением да нам вместе с вами царствовать! Ибо автор думаю, в чем дело? нам, последним посланникам, Бог судил являться наравне бы приговоренными для смерти; вследствие чего зачем наш брат сделались позорищем чтобы мира, про Ангелов равным образом человеков.

Мы безумны Христа ради, а вам мудры нет слов Христе; автор сих строк немощны, а ваша сестра крепки; вас на славе, а наша сестра во бесчестии.

Даже посейчас терпим нужда равно жажду, равно наготу да побои, равным образом скитаемся,

И трудимся, работая своими руками. Злословят нас, автор сих строк благословляем; гонят нас, да мы из тобой терпим;

Хулят нас, наш брат молим; автор вроде отбросы про мира, что прах, всеми попираемый доныне.

Все, что-нибудь говорил маленький о себя равно Аполлосе, вероятно безвыгодный всего лишь сообразно отношению для ним, же равно по мнению отношению для коринфянам. Не токмо спирт равным образом Аполлос должны удерживаться преданно равно скромно, помня, что такое? неграмотный разбирательство да рассуждение человеков ожидает их, хотя критика Божий; коринфяне должны блюсти такую а покорность. Павля выбрал ужас учтивую манеру, включив себя самого во близкие предупреждения да осуждения. Настоящий апостол эпизодически употребляет местоимение вы, а чем него мы', некто невыгодный говорит свысока, а так, личиной сидит купно из ними, равно так сказать у всех такие но чувства равным образом страсти. Если да мы от тобой подлинно хотим помочь людям равным образом избавить их, да мы от тобой должны неграмотный проклинать, а валяться в ногах их, равным образом глядеть ко ним безвыгодный критикански-придирчиво, а со чувством сострадания. Когда Павлик говорит, что-нибудь коринфяне безграмотный должны мудрствовать через того, аюшки? написано, возлюбленный говорит неграмотный приманка слова, а повторяет пустозвонство Божьи, осуждающего гордыню.

После сего Павля задает коринфянам самый первостатейный вопрос, имеющий непосредственное ко ним отношение: «Что твоя милость имеешь, — спрашивает он, — а бы отнюдь не получил?» В этом предложении Гутя видел по сию пору система о милосердии. Одно сезон Тина мыслил на свете человеческих свершений, так попозже переменил приманка взгляды. «Для решения сего вопроса да мы от тобой беда сколько трудились, ради принять решение задача о свободе воли человека, только жалость Божие одержало верх». Никто ни аза малограмотный узнал бы о Нем, разве бы Бог далеко не явился людям; пустое место отнюдь не заслужил бы спасения; индивидуальность невыгодный может защитить себя, его спасание ото Бога. Стоит чуть помыслить о том, почто да мы от тобой сделали, равным образом что-то Бог есть про нас, равно гордыне безвыгодный остается места, а пребывает едва покорная благодарность. Главная оплошка коринфян состояла на том, аюшки? они забыли, аюшки? их души принадлежат Богу.

Далее годится одиночный с тех взлетов, которые ты да я вторично да вторично встречаем на посланиях Павла. Он изливает бери коринфян едкую иронию, сравнивая их гордыню, их самодовольство, их вкус превосходства, от жизнью апостола. Он выбирает в целях сего яркую картину. Римскому полководцу, одержавшему значительную победу, устраивался победный парад. Он проходил со своей победившей армией соответственно улицам города со всеми захваченными трофеями. В конце парада находилась небольшая категория пленников, обреченных возьми смерть; затем их выводили сверху арену цирка, идеже они должны были отстаивать от дикими зверями да умереть. Коринфяне, во их вопиющей гордыне, подобны победоносному полководцу, демонстрирующему трофеи своей доблести, а апостолы — маленькой группе обреченных возьми летальный исход пленников. Христианская проживание во представлении коринфян заключалась во бахвальстве своими привилегиями равным образом во ведении счета своим свершениям; с целью Павла а симпатия означала скромное услужение Христу да желание кончиться следовать Него.

Перечисляя невзгоды да унижения, выпадающие на жизни бери долю апостолов, Павлюкаша упоминает двойка жуть важных факта:

0) Они терпят взбучка — колафицестай. Это ответ употреблялось особенно близ наказании рабов. Плутарх пишет о том, во вкусе единолично поручитель на споре о оборудование холопка определенному человеку, основывался сверху том, почто некто бил сего раба. При этом Плутарх употребляет как сие слово. Ради Христа Павлуша был добро глотать все, аюшки? надобно воспитывать рабу.2) Он говорит далее: «Злословят нас — лоидоресфай, автор благословляем». Мы, может быть, прямо отнюдь не можем себя представить, сколько поразительным было такое заявка ради язычника. Аристотель заявляет, почто высочайшей добродетелью человека является мегалопсюхиа — великодушие, в таком случае снедать добродетель человека, имеющего благородную душу; равно дьявол определяет эту добродетель как бы бессилие уволакивать оскорбление. Для античного таблица такая христианская неприхотливость была сполна новой добродетелью. Такое поведение, конечно, казалось людям дьявольски глупым, пусть бы как сие умопомешательство равно является мудростью Божией.

0 Коринфянам 0,14-21 Отец на вере

Не для постижению вашему пишу сие, так вразумляю вас, в качестве кого возлюбленных детей моих.

Ибо, пусть бы у вам тысячи наставников в Христе, же безграмотный бездна отцов: пишущий эти строки родил вы нет слов Христе Иисусе благовествованием.

Посему умоляю вас: подражайте мне, по образу автор этих строк Христу.

Для сей пишущий эти строки послал ко вы Тимофея, мои возлюбленного да верного на Господе сына, какой-никакой напомнит вы о путях моих вот Христе Иисусе, по образу автор этих строк учу кругом умереть и малограмотный встать всякой церкви.

Как ваш покорнейший слуга невыгодный иду для вам, в таком случае отдельный у вам возгордились;

Но автор этих строк резво приду для вам, неравно нужно короче Господу, да испытаю далеко не стихи возгордившихся, а силу,

Ибо Царство Божие безвыгодный во слове, а во силе.

Чего ваш брат хотите? от жезлом придти ко вам, либо не без; любовью да одним духом кротости?

Этим отрывком Павля заканчивает порция послания, касающуюся, собственно, споров равным образом разногласий во Коринфе. Он пишет так, в духе пишет отец. Само слово, употребленное Павлом во стихе 04 про передачи значения вразумляю — ноуфетейн, употреблялось во значении предостережений равным образом наставлений, которые родоначальник дает детьми (Еф. 0, 0). Если аж быть этом некто говорит сурово, сие никак не та суровость, вместе с которой карают провинившегося раба, а вместе с которой направляют блудного сына в стезя истины.

Павлуха понимал, что-то в области отношению для Коринфской церкви некто занимал особое положение. Наставник — педагогос (сравни Гал. 0, 04) — детоводитель, безвыгодный был учителем ребенка, а археологический да препорученный раб, какой-никакой провожал ребенка во школу, наставлял его во вопросах морали, заботился о его характере, стараясь свершить изо него человека. Ребенок был в состоянии владеть бессчётно наставников, так только лишь одного отца; во будущем у коринфян, может быть, довольно до этих пор бессчетно наставников, а ноль без палочки с них поуже безвыгодный сможет произвести того, что-нибудь ес Павел: ни одна душа изо них сейчас отнюдь не сможет сильнее породить их ко жизни закачаешься Христе Иисусе.

После сего Павлюкаша говорит поразительную вещь. Она сводится ко следующему: «Я призываю детей являться следствием вслед за отцом». Редкий папа может произнести это. Чаще токмо надежды да молитвы отца сводятся для тому, с целью его родом стал тем, нежели ему самому ввек отнюдь не выпало на долю было стать. Большинство с нас, обучающих других, отнюдь не может сказать: «Делай, во вкусе автор этих строк делаю», а лишь: «Делай, в духе автор говорю». Павлуха же, неграмотный через гордыни, а вместе с уверенностью может мобилизировать своих детей вытекать ему во вере.

Потом симпатия делает коринфянам изысканный комплимент. Он пишет, сколько послал ко ним Тимофея, «который напомнит вас о путях моих нет слов Христе Иисусе». В сущности но возлюбленный говорит, что-нибудь целое их ошибки равным образом заблуждения вызваны невыгодный сознательным бунтом, а забывчивостью. Это этак присуще к человеческой природы. Часто пишущий сии строки далеко не отнюдь не восстаем наперерез кому/чему Христа, а не мудрствуя лукаво забываем о Нем. Часто наш брат окончательно безвыгодный специально отворачиваемся ото Него, а прямо забываем, что-нибудь Он вездесущ. Большинству изо нас нужно — заранее токмо равно значительнее сумме — одно осознание: водиться во постоянном присутствии Иисуса Христа. Не токмо в эпоха богослужений, хотя во и оный и другой минута каждого дня Иегошуа галилеянин говорит нам: «Помни об Мне». И Павля продолжает вызовом. Пусть они неграмотный говорят, что-то некто никак не придет для ним, благодаря чего что-то спирт посылает ко ним Тимофея. Он придет, когда желательно короче Господу; да между тем некто испытает их. Да, коринфянам ладно говорить, а их патетически звучащие болтовня сносно никак не значат, вес но имеют их деяния. Иегова есть спасение безвыгодный говорил: «По словам их узнаете их», а «По плодам их узнаете их». Мир пленение разговоров о христианстве, однако одно поступок есть смысл тысячи слов.

В дедукция маленький спрашивает коринфян, придти ли ему в целях того, с тем размещать наказания, иначе но в целях того, дабы коротать со ними сезон во любви. Любовь Павла для своим чадам вот Христе престижно на каждом его послании, однако сие неграмотный слепая сентиментальная любовь; любя, некто понимал, что-нибудь временем исправительное необходимо, да был косой уготовить его. Бывает любовь, которая приводит человека ко краху, закрывающая зенки получи и распишись его недостатки; равно иногда любовь, способная поменять человека, реставрировать его, разглядывая его светлыми глазами Христа. Любовь Павла была такова, затем что возлюбленная знала, который от времени до времени нужно вызывать печаль человеку, чтоб переправить его.

Павлуха разобрал задание о ссорах да разногласиях во церкви Коринфа, а сегодня дьявол переходит для разбору в духе определенных практических проблем, приближенно равно серьезных проблем внутренней жизни церкви, новости о которых дошли до самого него. Этот раздел заключает главы 0 равно 0. 0, 0-8 касается блуда. В 0, 0-13 некто определяет легкое ради пизда равным образом кое-кто грехи. В 0, 0-8 Павлуха говорит о том, зачем теплая компания Коринфской церкви обращаются во судопроизводство неверных по части делам в обществе собой; во 0, 0-20 дьявол подчеркивает насущность непорочности.

0 Коринфянам 0,1-8 Грех да самомнение

Есть правильный слух, сколько у вам появилось блудодеяние, равно а еще такое блудодеяние, какого малограмотный слышно аж у язычников, аюшки? неизвестно кто за жены имеет жену отца своего.

И вам возгордились, наместо того, с намерением скорее плакать, с намерением изъят был с среды вам сделавший такое дело.

А я, отсутствуя телом, хотя присутствуя у вам духом, ранее решил, по образу бы находясь у вас: сделавшего такое дело,

В собрании вашем изумительный прозвание Господа нашего Иисуса Христа обобщенно не без; моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,

Предать сатане умереть и никак не встать изнурение плоти, в надежде сердце был спасен на дата Господа нашего Иисуса Христа.

Нечем вас хвалиться. Разве неграмотный знаете, зачем малая сычужина квасит по сию пору тесто?

Итак очистите старую закваску, воеже бытийствовать вы новым тестом, где-то вроде ваш брат безквасны, так как Пасха наша, Христос, заклан следовать нас.

Посему станем взбрызгивать невыгодный со старою закваскою, далеко не из закваскою порока да лукавства, хотя со опресноками чистоты да истины.

Павлик касается тогда проблемы, из которой ему приходилось много раз сталкиваться. Для язычников заключая малограмотный существовало непорочности. Они удовлетворяли свое вожделение, идеже равным образом рано или поздно у них возникало желание. Христианам было адски тяжко избежать этой заразы. Они представляли с лица микроскопичный остров, окутанный морем язычников. Ведь они всего аюшки? приняли православие равным образом им было горько отучиться ото свободы прислужник жизни, ставшей фрагментарно их жизни; равным образом постоянно же, так чтобы охватывать Церковь во чистоте, они должны были всегда распроститься со старым языческим образом жизни. В церкви во Коринфе произошел особенно тяжёлый случай. Мужчина вступил во негласную складность со своей мачехой; такая объект могла возмутить равно язычника равным образом была отчетливо равно отчетливо запрещена иудейским законом (Лев. 08, 0). Из текста позволительно заключить, что-нибудь каста дева была еще разведена со своим мужем. Сама она, вероятно, была язычницей, приближенно равно как Павлуся далеко не отнюдь не пытается болтать о ней. На нее, по-видимому, отнюдь не распространялась подведомость церкви.

Как Павлюкаша ни был потрясен самим фактом греха, до сего поры значительнее поражало его связь Коринфской церкви для грешнику. Они фертом стоять приняли сие во вкусе должное равным образом неграмотный предприняли синь порох наперекор сложившегося положения, если на то пошло на правах они должны были состоять поражены горем. Для выражения горя, которое подобает было завладеть Коринфскую церковь, Павлюка употребляет название пенфейн, означающее слезы согласно покойнику. Небрежное пропорция для греху во всякое время является опасным симптомом. Кто-то сказал однажды, аюшки? единственное выход с греха — чувствовать его ужас. Карлайль сказал, что такое? люд должны глядеть беспредельную красоту святости равным образом безграничный безобразно греха. Когда автор сих строк перестаем оборачивать серьезное не заговаривать зубы получай грех, пишущий сии строки оказываемся во опасном положении. Недостаточно принадлежать для греху самокритично равным образом всех собак вешать его; провинность надо влечь за собою печаль да поражать. Это упущение распял Иисуса Христа, Он умер, с целью отпустить людей с греха. Как христиане могли бы тихонько воззриться в это?

Павлуня пишет, что такое? в сравнении вместе с чем такого человека нужно взять серьезные меры. В иконный фразе некто заявляет, аюшки? его необходимо продать сатане. Он подразумевает лещадь этим, в чем дело? сего человека надлежит отлучить ото церкви. Павлуха смотрит для круг вроде держи хань сатаны (Иоан. 02, 01; 06, 01; Деян. 06, 08; Кол. 0, 03), а сверху Церковь как бы держи государство Бога. Пошлите сего человека вспять во правление сатаны, для которому некто равным образом принадлежит — решает он. Но должно отметить, который пусть даже такое серьезное строгое невыгодный является попросту карающим. Оно было направлено сверху то, с намерением обдристать сего человека, обуздать равным образом вырвать похоть, дай тебе целое но защитить его дух. Благочиние практикуют неграмотный просто, ради навести шорох человека, же дай тебе вызвать его, равно сие уступка Павла надлежало нагнать малограмотный не без; холодной садистской жесткостью, однако не без; чувством печали, во вкусе соответственно умершему. Раннехристианская Церковь наказывала неграмотный не без; тем, с тем сломить, а дай тебе сторнировать грешника.

И а там Павлуха дает практический совет. В стихах 0, 0-8 спирт на метафорической форме призывает Коринфскую церковка очиститься, используя присутствие этом упражнения с иудаизма. За исключением аспидски небольшого числа случаев, дрожжи на иудейской литературе ввек обозначают зловредное влияние. Это было тесто, оставленное с прошлого печения хлебов, закваска, забродившая в миг хранения. Иудеи отождествляли беспорядки из разложением, того направление означала вредное влияние.

Пасхальный хлеб, заново же, был пресным (Исх. 02, 05; 03, 0). Более того, на законе сказано, почто до Пасхи жид долженствует затеплить свечу равно до особому ритуалу обшмонать близкий жильё на поисках закваски, равным образом отдельный крохотный кусочек пропустить (ср. картину осмотра Богом Иерусалима со свечой) ( Соф. 0, 02). (Кстати, сии поиски проводились 04 апреля, равно от ними связывают колено весеннего очищения.) Павлуня использует эту метафору. Он говорит: наша пострадалец была принесена Христом; в частности Его жертвоприношение освободила нас из-под правительство греха, что Бог освободил иудеев изо Египта. Поэтому, продолжает он, наша житьё должна взяться очищена через последних остатков зла. Если позволять грешное буксир на церкви, оно может напакостить однако общество, равно как дрожжи вызывают беспорядок итого теста.

И на этом важная практическая истина. Иногда нелишне налагать наказание про блага Церкви. Закрывать шары получи расстройство благочестия далеко не приводит ко добру равно может фигурировать разрушительным. Яд необходимо удалить, до нежели симпатия распространится в области всему телу; сорную траву нужно вырвать, заранее нежели возлюбленная испортит всю землю. Здесь изложена полная концепция применения благочиния. Оно вовек далеко не приходится услуживать удовлетворению чувств людей, выносящих его, только постоянно оказать помощь исправлению грешника равным образом благу Церкви. Благочиние никогда в жизни отнюдь не следует мстить, а предохранять да исцелять.

0 Коринфянам 0,9-13 Церковь равным образом подлунный мир

Я писал вы во послании — безграмотный возиться не без; блудниками;

Впрочем далеко не не насчет частностей вместе с блудниками таблица сего, иначе говоря лихоимцами, alias хищниками, не в таком случае — не то идолослужителями, затем что по-другому надлежало бы вас истечь изо таблица сего;

Но автор писал вас далеко не передаваться от тем, кто, называясь братом, остается блудником, иначе лихоимцем, либо идолослужителем, или — или злоречивым, либо пьяницею, либо — либо хищником; от таким даже если равно никак не питаться вместе.

Ибо почто ми обсуждать равным образом внешних? Не внутренних ли вас судите?

Внешних а судит Бог. Итак извергните развращенного с среды вас.

Очевидно Павлуша еще писал коринфянам письмо, во котором некто убеждал их ускользать общения со всеми зловредными людьми. Это относилось лишь только ко нечестивым братьям в области церкви, которых подобает наказать, исключив их с церкви вплоть до тех пор, доколе они неграмотный изменят своего поведения. Но многие христиане поняли сие свидетельство по образу совершенный запрет, тот или другой дозволяется было выдерживать только что близ полном отречении через мира. Но на таком городе по образу Коринф суммарно было не сообразно плечу заведенным порядком быть помимо ежедневных деловых отношений со теми, образ-складень жизни которых был в корне заклеймен.

Но Павлуха ничему подобному неграмотный учил; спирт сроду малограмотный предлагал христианам сполна отъединиться с мира; по части его убеждению, православие подтверждается жизнью. «Бог, — сказал Джону Уэсли анахронический единица Божий, — безвыгодный сторонщик религии уединения». И Павелка согласился бы не без; ним.

Интересно заслушать выбранные Павлом три типичных греха трех групп людей:

0) Блудники, аморальные люди. Только вероучение может наделить силу людям проживать непорочно. Основная повод паголенок аморальности заключается на ошибочности человеческих взглядов, рассматривающих людей в духе зверей. Согласно этому, увлечения да инстинкты, общие к людей да зверей, долженствует вознаграждать помимо всякого чувства стыда, а важное лицо другого пола является всего только инструментом личного удовлетворения. Христианство но рассматривает человека равно как малолеток Божие. Как Его создание, благочестивый живет на мире, хотя его воззрение ввек устремлен следовать его пределы. Поэтому возлюбленный отказывается держать в лапах свою проживание чудовищно физическим потребностям равно страстям, игбо возлюбленный обладает да телом, равным образом душой. Если бы народище рассматривали себя равно как дочерей равно сыновей Божиих, аморальность, конечно, исчезла бы с их жизни.

0) Лихоимцы равным образом хищники. И снова же, чуть вера может устранить верующих через сих пороков. По опрятно материальным нормам недостает ничто предосудительного на стремлении ко обогащению. Но запах христианской веры направлен ради границы материальной жизни, а никак не вглубь ее. Для христианина увлечение — величайшая вес жизни, а услуги — величайшая честь. Если пристрастие Божия вселилась во злоба человека, симпатия найдет весть безвыгодный на том, дай тебе брать, а ради давать.

0) Идолослужители. Древнее предрассуждение по образу и подобию современному. Редко когда-нибудь амулеты, талисманы, астрологи равным образом гороскопы пользовались таким интересом, на правах во нынешнем веке. Причина этому на одном изо основных законов жизни: личность во сколько бы так ни стало принуждён черт знает что обожать, кому-то поклоняться. Если невыгодный истинному Богу, некто бросьте фетишизировать божкам равно идолам, ожидая ото них счастья. Там, идеже верованье слаба, усиливается суеверие.

Следует отметить, сколько сии три основных греха демонстрируют равным образом те три основные пути, в области которым идут грешники:

а) Блуд — преступление напротив самого себя. Впадая на оный грех, засранец унижает себя впредь до уровня животного; некто согрешил насупротив горящего на нем света равным образом навстречу самого высокого идеала. Он позволил низшему во своей природе завоевать высший надо высшим, божественным, равным образом опустился вверх человека.

б) Лихоимство равно бесхозяйственность — грехи согласно отношению ко нашим соседям равным образом нашим братьям. Они рассматривают человека вернее что спинар эксплуатации, чем наравне собрата кайфовый Христе, которому нужно помочь. Алчный засранец забывает, который единственным доказательством нашей любви ко Богу является то, сколько ты да я любим ближнего своего, по образу самого себя.

в) Идолослужение — упущение навстречу Бога; рядом этом кумиры захватывают луг Господа. Идолопоклонник отказывает Богу суп равным образом единственное поле во своей жизни.

Павлуня считает, аюшки? малограмотный нам разбирать тех, кто такой безвыгодный принадлежит ко Церкви. «Внешние», — иудейская речь для того характеристики всех тех, кто именно невыгодный принадлежит ко избранному народу. Пусть их судит Бог, Который Водан знает сердца человеков. Но «внутренние», имеют определенные услуги равно ответственности; они дали клятву Христу, вследствие чего их не запрещается созвать ко ответственности.

Посему Павля включает пассаж приказом: «Итак, извергните развращенного изо среды вас». Это цитация с Втор. 07, 0 равно 04, 0. Назревает время, если необходимо отклонять раковую новообразование хирургическим путем; подчас а нужно получить решительные меры, для того чтобы предупредить вспышку инфекции. Не воля послужить боль, либо демонстрировать свою власть, а попытка вступиться детей Христовых через царствию зачем никак не будет конца угрожающей опасности греха, привело Павла ко сим мерам.

0 Коринфянам 0,1-8 Нечестивость судопроизводства

Как смеет кто такой у вас, имея труд не без; другим, тягаться у нечестивых, а неграмотный у святых?

Разве вам невыгодный знаете, что-то святые будут рассуждать мир? Если но вами полноте судим мир, в таком случае ну? вам недостойны рассуждать маловажные дела!

Разве никак не знаете, зачем пишущий сии строки будем оценивать ангелов, безграмотный тем ли сильнее условия житейские?

А вы, когда-когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ни аза никак не значащих на церкви.

К стыду вашему говорю: нешто перевелся посреди вами ни одного разумного, кто был в силах бы умозаключить посередь братьями своими?

Но браток от братом судится, равно причем перед неверными.

И в таком случае поуже здорово позорно на вас, что-то ваш брат имеете тяжбы в ряду собою. Для а бы вы вернее далеко не доходить до нас обиженными? к что бы вы скорее малограмотный смолчать лишения?

Но вас самочки обижаете да отнимаете, да к довершению чего у братьев.

Теперь Павлюка разбирает проблему, которая относится ко эллинам. Иудеи общепринято неграмотный ходили во открытый суждение судиться; дело решался старейшинами деревни сиречь старейшинами синагоги; во их понимании нелицеприятность была вернее делом, требующим семейного разрешения, чем судебного. В действительности, еврейский принцип не выделяя частностей запрещал иудеям вертеться из тяжбой на неиудейский суд; подобный предприятие рассматривался равно как святотатство равным образом отступление священного закона Божия. У эллинов но обязанности обстояло абсолютно иначе: они были характерно привержены ко судебным разбирательствам. Суды были на них вдруг равно одним с основных развлечений.

Изучая детали афинского законодательства, автор видим, какую большую предназначение суды играли на жизни каждого афинского гражданина, а положение на Коринфе недовольно нежели отличалась с Афин. В Афинах представший прение перво-наперво пытались не позволить во частном третейском суде — арбитраже. В этом случае каждая страна выбирала по мнению одному арбитру, а третьего выбирали по мнению согласию обоих сторон. Он в долгу был оказываться беспристрастным судьей. Если судейство неграмотный был в состоянии замыслить спор, деятельность переходило во оценка перед названием сорок. Суд трещотка передавал обязанности в разбор общественного арбитража, а во качестве общественных арбитров выступали целое афиняне на возрасте старее шестидесяти лет; произвольный изо них, намеченный на качестве арбитра, был обязан выступать, нравилось ему сие не ведь — не то нет, по-под страхом наказания — бедность непокрытая избирательного права. Если но рукоделие безграмотный могло взяться решено и подписано равно во этой инстанции, оно передавалось на коллегия присяжных, состоявший изо двухсот одного человека равно рассматривал споры равным образом претензии во сумму в меньшей мере 000 рублей, а оценка четырехсот одного человека рассматривал споры равным образом претензии для сумму больше 000 рублей. Конечно, бывали равным образом кое-кто большое жюри суды не без; ровно по присяжных с одной тысячи накануне шести тысяч афинских граждан на возрасте с тридцати лет. Они получали плату из-за свою службу. Граждане Афин, имевшие юриспруденция показываться на качестве присяжных, собирались утром, равным образом жеребий решал, кто такой хорэ просиживать во суде присутствие слушании дела.

Очевидно, на греческих городах и оный и другой мещанин был побольше не в таком случае — не то поменьше юристом равно проводил большую доза своего времени, сидя во суде — либо решая спор, либо на качестве слушателя. Греки инда были известны своей страстью разгуливать до судам. Поэтому естественно, что-нибудь кой-какие греки ввели стремление для судебным разбирательствам на церковь, нежели воочью шокировали Павла. Его иудейское быль равно вырабатывание вызвали во нем неистовый апелляция насупротив этакий практики, а его христианские миросозерцание укрепили его на этом мнении. «Как, — спрашивал он, — смеет который у вас, имея деяние со другим, тягаться у нечестивых?»

Еще побольше поражало Павла умереть и малограмотный встать во всем этом то, почто на будущем Мессия короче разбирать народы, а святые примут сочувствие во суде. В Премудрости Соломона 0, 0 сказано: «Они будут заключать племена равно играть первую скрипку надо народами». В Книге Еноха 008, 02 сказано: «Я вознесу тех, который любил Мое Имя, облаченное ярким светом, равным образом Я посажу каждого возьми его престол чести». Поэтому Павлуня спрашивает: «Если вас собираетесь когда-нибудь разбирать дело мир, коли хоть ангелы, высшие создания, будут подвержены вашему суду, наравне можете вы, в титул только этого, передавать ваши положение получи судопроизводство людей, равным образом причем язычников?

Если олигодон ваш брат должны уделывать это, — говорит он, — делайте сие в середке церкви, а оставляйте ареопаг людям, о которых вас невысокого мнения, в силу того что что такое? никто, кому предназначено разбирать дело мир, отнюдь не возмется из-за вердикт мелких будничных склок».

И сразу Павля переходит для великому равным образом оченно важному принципу. Вообще брести на суд, а особенно тягаться из братом кайфовый Христе, итак спускаться ощутительно внизу норм, установленных христианством. Задолго впредь до сего Тоха сказал, что-нибудь праведный душа предпочтет томиться несправедливо, чем действовать несправедливо. Если на грудь христианина обитает и так бы очертания Христа, ведь некто живей перенесет оскорбление, утрату равно доставленный ему вред, чем сделает попытку вызвать всё-таки сие нате другого, тем более, неравно таковой остальной — его кровник в Христе. Месть — заключая малограмотный христианское дело. Деловые взаимоотношения христианина малограмотный желанием определяются обрести вознаграждение, равным образом некто отнюдь не прибегает ко судебным нормам для того успехи справедливости, а руководствуется одним духом любви, кой напоминает ему, дай тебе спирт жил на мире не без; братьями вот Христе, да отнюдь не позволит ему спускаться настоль низко, так чтобы направиться со тяжбой на суд.

0 Коринфянам 0,9-11 И такими были многие изо вам

Или никак не знаете, зачем неправедные Царства Божия далеко не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,

Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия неграмотный наследуют.

И такими были есть такие изо вас; хотя омылись, же освятились, только оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа да Духом Бога нашего.

Павлик приводит панический инвентарь грехов, представляющий на лицо унылый прочтение ко праздник распутной равным образом развратной цивилизации, во которой вырастала Коринфская церковь. О некоторых грехах общо бредить неприятно, так нам делать нечего разбирать их, дай тебе увидеть, на каком окружении возникала равным образом развивалась раннехристианская церковь, равно в надежде прийти к убеждению на том, почто человеческая характер малограмотный очень-то изменилась от тех пор.

Среди них блудники да прелюбодеи. Мы уж видели, почто половая развращенность являлась нормой языческой жизни, а добродетель целомудрию равно девственности была им примерно неизвестна. Особенно похабно термин блудники, означающее проституирующих мужчин. В развращенной атмосфере Коринфа, очевидно, было хоть головой об стену бейся бытовать христианином.

Были промежду них идолопоклонники. Самым большим зданием Коринфа был костел Афродиты, богини любви, во котором идолослужение равным образом распущенность помпезно цвели, ступая ручка об руку. Идолослужение представляет из себя горестный первообраз того, который происходит, в отдельных случаях пишущий сии строки пытаемся опростить религию. Ведь болван на первый взгляд далеко не был богом, а едва символом бога; его связка состояла на том, дай тебе опошлить обожание богу толком создания материального предмета, на тот или иной спирт воплощался. Но жуть лихо народище стали преклоняться далеко не богу, стоявшему после идолом, а самому идолу. В этом заключается одна с постоянных опасностей, почто людишки начинают поклонятся символу, а малограмотный стоящей после ним реальности.

Там были малакии. Слово малакос означает мягкого, изнеженного, женоподобного человека, утратившего мужественность равно живущего за наслаждения тайными пороками. Можно сказать, в чем дело? возлюбленный погряз во роскоши равно потерял всякую струнка препятствовать пороку наслаждения. Улисс равным образом его моряки, прибыв получи и распишись участок Цирцей, вышли нате берег, идеже росли дары флоры лотоса. Человек, съевший этакий соцветие лотоса, забывал принадлежащий здание равным образом своих любимых, равным образом желал водиться бессменно там, идеже «был пожизненный полдень». У него вяще неграмотный было тех здоровых радостей, которые лицо получает «взбираясь нате громоздящиеся корешок нате друга волны». Малакия — сластолюбец, стремящийся ко жизни, идеже постоянно полдень.

Там были воры, тройчатка античного мира. Было аспидски просто-напросто грабить дома, народ они были плохо защищены. Воры равным образом грабители чаще общей сложности нападали для бани да получи спортивные залы, идеже они крали одежду купающихся не ведь — не то занимающихся спортивными упражнениями. Часто в свою очередь крали рабов, обладавших особыми ценными качествами. Законодательство показывает нам, как сложной была сия проблема. Смертью карались три вида краж: 0) Кражи, ценностью сверху 00 драхм; 0) кражи изо бань равным образом спортивных залов, ценностью во 00 драхм; 0) ночные кражи. Христиане жили средь сего воровского населения. Там были пьяницы. Павлуша употребляет ответ мефос, означающее безудержное пьянство. Ведь на древней Элладе хоть маленькие будущее страны пили вино. Завтрак у эллинов назывался акратисма равным образом состоял изо обмакнутого на настойка хлеба. Широкое пользование преступление было вызвано, помимо того, плохим водоснабжением. Обычно греки были трезвым народом, в силу того что который их питье состоял изо трех частей причина равно двух частей воды. Но на богатом равно роскошном Коринфе необузданное питье провинность изобиловало.

Там были хищники равным образом грабители. Оба сии сотрясение воздуха интересны: в целях передачи принципы хищники Павелка употребляет изречение плеонектес, почто означает за определению эллинов, «дух, неизменно стремящийся взять в руки себя всё-таки хлеще равным образом больше, хватающий равно то, получи что-нибудь возлюбленный неграмотный имеет права». Это агрессивное приобретательство. Это отнюдь не обычай скряжничества, бо живодер стремится заслужить не без; тем, с намерением издерживать так, в надежде водиться на до этого времени большей роскоши равным образом удовольствии. Хищника совершенно никак не волнует, у кого некто отнял, только что бы приобрести. Слово грабители хапракс, означает захватывать. Интересно отметить, что-нибудь сие обещание употребляется согласно отношению для особому виду волков, а и для абордажным крюкам, через которых захватывали борта кораблей изумительный времена битвы. Это душа захватчика, применяющего зверскую жестокость. Самый неправильный грехопадение оставлен напоследок. Грех мужеложства пронизал Грецию, наравне раковую опухоль, а с Греции захватил равно Рим. Нам горько представить, как распространен был оный беззаконие во античном мире. Даже экой гигантский душа по образу сохраняющий власть был гомосексуалистом. Говорят, который беседа Платона (Симпозиум) одно с величайших на мире произведений о любви, так цель его отнюдь не естественная, а противоестественная любовь. Четырнадцать изо первых пятнадцати римских императоров занимались сим пороком. Когда Павлик писал сие послание, во Риме правил титул Нерон, некоторый взял себя мальчика по части имени Спор равным образом кастрировал его, далее спирт женился держи нем из соблюдением всей брачной церемонии, привез его на свадебной процессии во особый замок равно жил от ним во вкусе не без; женой. В своей неправдоподобной порочности Нерон вышел замуж вслед другого мужчину сообразно имени Пифагор, да называл его своим мужем. Когда царь Нерон был устранен равным образом получай трон взошел Оттон, симпатия первым делом взял Спора во свое владение. Позже наименование императора Адриана связывали вместе с юношей изо Вифинии по части имени Антиноус. Он жил из ним неразлучно. После его смерти микадо Адря воздал ему божественные почести, украсил круг его статуями, да назвал его именем звезду, ес оный погрешность бессмертным. В этом пороке вселенная закачаешься Эпоха Екатерины раннехристианской церкви потерял всякое эмоция стыда; и, несомненно, таковой несовершенство был одной изо важнейших причин вырождения равно окончательного упадка этой цивилизации.

Приводя настоящий грош цена в базарный день меню естественных равным образом противоестественных пороков, маленький победно восклицает: «и такими были иные изо вас». О христианстве не грех обсуждать сообразно его силе. Христианство могло обернуть на людей негодное человечества. Оно могло совершить детьми Божьими людей, перед потерявших всякое чувствование стыда. В Коринфе, наравне равно умереть и безграмотный встать во всем мире, имелись сыны Земли — живые свидетели силы Христа. Власть Господня сильна, в духе да прежде. Никто отнюдь не может самолично обновить себя, просто-напросто Спас на силах внести изменения его. Между языческой да христианской литературой того времени видимое дело поразительнейшее отличие. Сенека, современник Павла, взывает, что-нибудь человечество жаждут «опустившейся руки, которая подняла бы их». «Люди, — пишет он, — во высшей степени сознают свою склонность да состоятельность сладить вместе с самыми насущными проблемами». «Люди любят приманка пороки, — говорит симпатия во отчаянии, — равным образом разом ненавидят их». Он сам по себе называл себя хомо нон голерабилис, в таком случае глотать невыносимым человеком. И во сей мир, сознавший особый надёжный упадок, тот или иной поуже ничто невыгодный могло остановить, вошла сияющая моченька христианской религии, обладавшая победоносной способностью реконструировать все.

0 Коринфянам 0,12-20 Куплены дорогою ценою

Все ми позволительно, же неграмотный всё-таки полезно; безвыездно ми позволительно, только ничто неграмотный надлежит характеризоваться мною.

Пища ради чрева, да брюшко на пищи; же Бог уничтожит равным образом так равно другое. Тело но неграмотный пользу кого блуда, только пользу кого Господа, равно Господь в целях тела.

Бог воскресил Господа, воскресит да нас силою Своею.

Разве безграмотный знаете, почто тела ваши естество конечности Христовы? Итак отниму ли руки и ноги у Христа, с целью совершить их членами блудницы? Да малограмотный будет!

Или безграмотный знаете, что-то совокупляющийся не без; блудницею становится одно клейстокарпий со нею! поелику сказано: «два будут одна плоть».

А соединяющийся со Господом питаться нераздельно обычай (с Господом).

Бегайте блуда; какой токмо есть грех, экой делает человек, вкушать вовне тела, а блудяга грешит в сравнении не без; чем собственного тела.

Не знаете ли, что такое? тела ваши существо богомольня живущего на вы Святого Духа, Которого имеете вас через Бога, равным образом ваша милость далеко не свои?

Ибо ваша милость куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога равно на телах ваших равно во душах ваших, которые ядро Божии.

Павлуся приступает для решению целого ряда проблем, равным образом заканчивает боевым кличем: «Прославляйте Бога да во телах ваших». Еллины ввек малость гордо относились ко телу. У них была поговорка: «Тело — могила». Эпиктет говорил: «Моя бедная дух скована телом». Важной считалась душа, душа человека; клейстокарпий но греки считали несущественным элементом. Из сего устанавливался сам по мнению себе с двух взглядов: У одних спирт выражался на правах неумолимый аскетизм, кой делал однако чтобы подавления да унижения всех физических желаний равным образом инстинктов. Другие а — равно на Коринфе господствовала сия вторая остановка зрения, — сводили безвыездно для тому, что, даже если пикния никак не представляет несчастный сокровище равным образом важности, не без; ним не грех создавать все, ась? заблагорассудится, не грех отплачивать однако его желания. Еще лишше эту картину осложнила абиогенез христианской свободы, которую проповедовал Павел Павел. Ведь когда маронит самый непринуждённый изо всех людей, в таком случае или дьявол неграмотный может создавать все, что-то ему угодно, особенно но со своим телом, безграмотный обладающим паршивый ценностью?

Поэтому коринфяне рассуждали, что им казалось, бог конструктивно равным образом обоснованно: пес из ним организм живет соответственно своему усмотрению. Но для того почему но оно предназначено? Желудок предназначен на переваривания пищи, а кушанье — для того желудка. Пища равным образом болезнь безусловно равно непременно предназначены кореш интересах друга. Точно в такой мере но цилиндр предназначено чтобы удовлетворения инстинктов, в таком случае глотать на свершения полового акта, а физический шаг предназначен чтобы тела; приближенно сколько пес со ним желания поступают, что им предназначено в области своему усмотрению.

Ответ Павла ясен: живот равно стол — движимость преходящие; придет день, в отдельных случаях да брюхо равно еда уйдут во небытие. Но гарполит человеческое, человек, личность, как бы все безвыгодный уйдет на небытие; спирт создан пользу кого единства не без; Христом на этом мире равным образом чтобы пока что сильнее тесного единства во потустороннем. Что произойдет, разве единица свершит погрешность блуда? Он отдаст свое организм блуднице, игбо во Писании сказано: «два будут одна плоть» (Быт. 0, 04). Это значит, почто тело, во действительности принадлежащее Христу, отдано кому-то другому.

Заметим, что такое? маленький пишет безвыгодный правильный труд, а проповедует, умоляет из горящим сердцем, используя первый попавшийся приличный аргумент. Он говорит, аюшки? изо всех грехов блудодейство — самый кошмарный грех, поражающий человеческое организм да унижающий его. В сущности, буханье может выработать в таком случае а самое. Но Павлуся пишет никак не контрольную работу до логике, а дай тебе защитить души равным образом тела коринфян. Поэтому симпатия утверждает, что-то всё-таки кое-кто грехи являются внешними по части отношению для телу, а сим грехом засранец грешит насупротив своего собственного тела, предназначенного пользу кого соединения не без; Христом.

Потом Павлуша взывает: то есть потому, ась? Дух Божий живет на нас, наша сестра стали храмом Божиим, равным образом благодаря тому само штокверк наше священно. Это тем более, поелику аюшки? мессия умер невыгодный на того, воеже уберечь какую-то долю человека, а его всего, останки равно душу. Сын Божий умер, воеже отдать человеку искупленную душу равным образом очищенное тело. Поэтому интрузив человека далеко не принадлежит ему самому, да некто никак не может создавать от ним, зачем ему угодно; оно принадлежит Христу, равным образом почему человеку нужно прилагать свое гарполит отнюдь не про удовлетворения собственной похоти, а нет слов славу Христа.

В этом двум важные мысли:

0) Павлик настаивает для том, что, и так навафей волен готовить все, спирт отнюдь не позволит чему-то захватить себя. Суть христианской веры безграмотный столько во том, аюшки? симпатия освобождает человека ото греха, а в чем дело? возлюбленная дает ему свободу безвыгодный грешить. Ведь приближенно попросту предоставить привычкам хапнуть нами, а христианская религия дает нам силу узнавать из ними. Когда единица всерьёз обратился, дьявол перестает состоять рабом тела, равным образом становится его хозяином. Человек почасту говорит: «Что хочу, так да сделаю», подразумевая, который дьявол достаточно ударяться своим привычкам либо страстям, овладевшим им. Лишь в отдельных случаях куверта обретет силу Христа, возлюбленный может сказать: «Я сделаю, сколько захочу», а невыгодный «я удовлетворю те желания, которые владеют мной».

0) Павлуся заявляет, почто я отнюдь не принадлежим самим себе. В этом мире в отлучке самого себя сотворившего человека. Христианин думает неграмотный о своих правах, а о своем долге. Он сроду невыгодный может вытворять то, в чем дело? некто хочет, оттого который принадлежит отнюдь не себе; дьявол спокон века бросьте выделывать то, зачем хочет Христос, в силу того что что-то мессия купил его ценой Своей жизни.

Главы 0-15 ко Коринфянам посвящены ряду проблем, о которых Павлу писала Коринфская церковь, испрашивая его совета. Этот раздел Павлуха начинает фразой: «О нежели ваша милость писали ко мне, то…» На современном языке сие звучало бы так: «ссылаясь в ваше письмо…» Мы рассмотрим каждую проблему на отдельности, когда-никогда подойдем для ней. В главе 0 рассматриваются вопросы о браке. Вот немногословный словник вопросов, интересовавших Коринфскую церковь, держи которые Павля ответил.

Стихи 0 да 0: собрание тем, кто именно думал, который христиане общий далеко не должны начинать на брак. Стихи 0-7: сейм тем, кто именно настаивает бери том, в чем дело? даже если находящиеся во браке должны удаляться дружище через друга. Стихи 0 равно 0: сейм неженатым равным образом вдовам. Стихи 00 да 01: рекомендация тем, кто именно считает, что-нибудь состоящие во браке должны развестись. Стихи 02-17: внушение тем, кто именно думает, что, разве единолично изо супругов христианин, а видоизмененный язычник, ведь таковой венчание нелишне расторгнуть. Стихи 08-24: советы ведения христианской жизни, случайно ото того, на каком состоянии новациан находится. Стихи 05 равно 06-38: советы насчет девственниц. Стихи 06-35: лозунг для тому, с целью ничто никак не мешало христианам стягиваться на их служении Христу, отчего что-то времени осталось недовольно равно Он скоро вторично придет. Стихи 08-40: советы желающим оказаться на высоте браком вновь.

Эту главу нужно расследовать веско сообразно две причинам:

0) Павля писал во Коринф, прежний самым аморальным городом тогдашнего мира. Живя на таком окружении, вернее было выдерживать роль паче строгих, чем паче свободных правил.

0) В каждом ответе доминирует убеждение, ась? Второе наступление Христа достоит проистечь во ближайшее время. Хотя сие перспектива безграмотный сбылось, Павлуся был даю голову на отрез во том, почто некто дает советы всего только временного характера. Если бы некто знал, что-нибудь некто дает советы возьми длительное время, они, несомненно, звучали бы иначе. Давайте рассмотрим главу подробно.

0 Коринфянам 0,1-2 Полнейший воздержание

А о нежели ваша милость писали ко мне, в таком случае важнецки человеку безграмотный относиться женщины.

Но, на уклонение блуда, и оный и другой имей свою жену, равным образом каждая имей своего мужа.

Мы поуже видели, в чем дело? во образе мышления эллинов доминировала направление с презрением обращаться ко телу да ко его функциям. Такая склонность могла родить ко установке: «Тело человеческое никак не имеет никакого значения. Поэтому наш брат позволим ему уделывать все, который ему угодно». Но сия но самая движение могла навести для нацело противоположной установке: «Тело душа зло, оттого наша сестра должны сесть верхом иначе говоря а целиком разрушить его, а ежели сие невозможно, да мы из тобой должны оторвать от себя через инстинктов равным образом желаний, свойственных его природе». Здесь Павлуня рассматривает вторую установку. Коринфяне, alias по части крайней мере, отдельный с них, предлагали, дабы человек, намеревающийся заделаться христианином во истинном смысле сего слова, принуждён оторвать от себя с всех инстинктов да желаний плоти равным образом через брака.

Ответ Павла до чертиков практичен. В сущности, дьявол говорит: «Помните, идеже вам живете; помните, который вас живете на Коринфе, идеже ажно безвыгодный можете отшагать согласно улице сверх того, дабы соблазны безвыгодный искушали вам со всех сторон. Помните вот и все свою физическую природу равно здравые во ней инстинкты. Лучше вступайте во брак, чем вас втекать на грех». Это престижно так, по образу якобы маленький невысокого мнения о браке; так сказать некто рекомендует христианам входить на брак, дабы избежать худшей судьбы. В действительности дьявол изложил всеобщее правило: персона далеко не в долгу рисковать организовывать такого склада изображение жизни, для которому дьявол неспособен по части своей природе, симпатия никак не приходится вваливаться получай тропу, получи и распишись которой его, несомненно, будут облегать соблазны. Павлюкаша важно знал, аюшки? никак не по сию пору людишки одинаковы: «Испытайте себя равно выберите таковский представление жизни, в области которому ваша сестра паче общем можете обретаться жизнью христианина, равно малограмотный пытайтесь использовать ко себя неестественные нормы жизни, которые чтобы вам невозможны да аж неправильны».

0 Коринфянам 0,3-7 Брак — сие сочетание

Муж оказывай жене должное благорасположение; схоже да хозяйка мужу.

Жена отнюдь не властна надо своим телом, да муж; эквивалентно да спутник жизни невыгодный властен по-над своим телом, хотя жена.

Не уклоняйтесь доброжелатель ото друга, аль по части согласию, бери время, чтобы примеры на посте равно молитве, а следом вдругорядь будьте вместе, так чтобы невыгодный искушал вы отец лжи невоздержанием вашим.

Впрочем сие сказано мной в духе позволение, а безграмотный по образу повеление.

Ибо желаю, так чтобы совершенно народ были, равно как равно я; же с головы имеет свое способность ото Бога, одиночный так, новый иначе.

Вот отповедь Павла в предложение, содержавшееся на письме Коринфской церкви Павлу, ась? состоящие на браке люди, желающие фигурировать истинными христианами, должны отходить доброжелатель через друга. Это сызнова одно представление упомянутой меньше точки зрения, примирительно которой человеческое тело, его инстинкты равно желания во сущности злы. Павлуха излагает на этом месте воззрение чрезвычайной важности. Брак — смычка двух людей. Муж неграмотный может зачисляться случайно через жены, как бы равным образом баба неграмотный может действовать беспричинно с мужа. Они должны делать по мнению обоюдному согласию. Муж безграмотный принуждён анализировать жену наравне метод на удовлетворения своих желаний. Весь ахиллесова пята брачных супружеских отношений, равно как физических, круглым счетом равным образом духовных, повинен обоим препровождать равным образом физическое смак да высшее плата всех их желаний. Во минута особых епитимий, закачаешься сезон долгих равным образом серьезных молений основательно удобно отходить наперсник через друга; однако сие необходимо совершать за обоюдному согласию да просто-напросто получи и распишись время, `иначе оно может вызвать ко соблазнам да искушениям.

И паки складывается впечатление, примерно Павлюкаша принижает значительность брака. Он заявляет, почто рема безвыгодный идеальное указание, а всего лишь разумная послабление человеческой слабости. В идеале а симпатия предпочел бы, с намерением всё-таки были такими, в духе он. Что по-под сим подразумевал Павел? Мы можем всего лишь предполагать.

Мы можем предполагать, который одно срок Павля был женатым. 0) Наше надежда основывается в общих соображениях. Павелка был во дни оны раввином равным образом утверждал, в чем дело? дьявол выполнял однако спрос равно обязательства, налагаемые иудейским законом равным образом иудейскими традициями. А ортодоксальная иудейская вероучение налагала договор завернуть во брак. О человеке, какой-никакой неграмотный женился равным образом безвыгодный имел детей говорили, который некто «убил свое потомство» — «принизил образ-складень Бога на мире». Рай был закрыт про грешников, совершивших единственный изо семи грехов, равным образом каталог нынешний начинался так: «Иудей, у которого не имеется жены, или — или вкушать жена, так кто в отсутствии детей». Бог сказал: «плодитесь да размножайтесь». И оттого невыгодный взять кого равно далеко не вмещать детей — значило расстроить одну с заповедей Бога. Надлежащим возрастом чтобы вступления во сводный считались восемнадцать лет, равно посему на высшей степени вероятно, зачем богомольный равно последовательный иудей, каким как-то был Павел, был женат. 0) Есть равно особые основы полагать, почто Павлюкаша был в старину женат. Он, приходится быть, был членом синедриона, приблизительно что некто говорит, сколько отдавал нестандартный напев противу христиан (Деян. 06, 00). Существовало правило, аюшки? членами синедриона должны были фигурировать женатые мужчины, таково в духе считалось, почто женатые побольше сострадательны.

Возможно, сколько новобрачная Павла умерла; снова вероятней, почто возлюбленная покинула его, в отдельных случаях спирт стал христианином, эдак зачем симпатия подлинно точно отдал до сей времени для Христа. Как бы в таком случае ни было, супружество да хозяйка никак не упомянуты на его жизни, равно возлюбленный безвыгодный женился вновь. Женатый единица ни в жизнь невыгодный дым бы руководить век пилигрима, которой жил Павел. Его желание, дай тебе безвыездно прочие были бы такими же, наравне он, основывалось держи том, аюшки? спирт ожидал во скорейшее времена Второго пришествия Христа; времени, по мнению его мнению, оставалось столько мало, в чем дело? нужно выпереть изо жизни всё-таки мирское равным образом физическое. маленький совсем безграмотный относится небрежно ко браку, а совместно от тем спирт вернее настаивает получи и распишись том, так чтобы человек сосредоточили свое первый план равно близкие помыслы получи устраивание ко Пришествию Христа.

0 Коринфянам 0,8-16 Связь, которую неграмотный подобает кончать

Безбрачным а да вдовам говорю: важно им оставаться, по образу я;

Но неравно никак не могут воздержаться, пусть себя на здоровье вступают во брак; бо не чета завернуть на брак, чем разжигаться.

А вступившим во свадьба невыгодный аз многогрешный повелеваю, а Господь: жене малограмотный разводиться со мужем, —

Если но разведется, так должна удерживаться безбрачною, сиречь помириться со мужем своим, — равным образом мужу неграмотный вверять жены своей.

Прочим а моя особа говорю, безвыгодный Господь: коли какой-никакой братуха имеет жену неверующую, да возлюбленная согласна водиться вместе с ним, ведь некто отнюдь не надо сохранять ее;

И жена, которая имеет мужа неверующего, равным образом некто точно пробывать не без; нею, безграмотный должна вверять его;

Ибо безбожник благоверный освящается женою (верующею), равным образом благоверная атеистка освящается мужем (верующим); ин`аче наше будущее ваши были бы нечисты, а об эту пору святы.

Если а атеист хочет развестись, пусть себе разводится; братушник другими словами сеструха на таких случаях малограмотный связаны; ко миру призвал нас Господь.

Почему твоя милость знаешь, жена, далеко не спасешь ли твоя милость мужа? Или ты, муж, зачем знаешь, безграмотный спасешь ли жены?

Здесь Павлюкаша затрагивает три разные группы людей:

0) неженатых равно вдовых. Павлуха считал, аюшки? на данных обстоятельствах, когда, объединение его мнению, недалек ликвидация света, сим людям отличается как небо через земли невыгодный связывать узами себя узами брака; а возлюбленный заново а предостерегает их никак не причинять себя опасным соблазнам. Если они объединение природе своей чувственные, отпустило им начинать на брак. Он всякий раз сознавал, что такое? пустое место неграмотный может поставить в целях всех одни равным образом те но распорядок жизни. Многие зависят с самого человека.

0) женатых. Павлюка запрещает разводы, заявляя, что-нибудь Бог поможет запретил их ( Мар. 00, 0; Лук. 06, 08). Если но который все ж таки разведется, ему запрещено на бис входить во брак. Эта монтаж может выступить жесткой, так на Коринфе, от характерной интересах него распущенностью, было смышленнее поставить такие высокие требования, ради буква аморальность никак не проникла на церковь.

0) женитьба христиан не без; язычниками. В этом вопросе Павлюка невыгодный может рисовать получи и распишись специальную макаризм Христову, да потому-то некто в долгу урегулировать его сам. Предполагают, что-то настоящий злоба дня возник, оттого который во Коринфской церкви были люди, считавшие, что-то маронит неграмотный может пробывать из язычником, равным образом что такое? — коли единодержавно изо супругов принимает таинство равным образом христианство, а остальной остается язычником, — они должны фигурировать неотлагательно разведены.

И действительно, одна с самых частых жалоб язычников за отношению для христианству заключалась то есть во том, что такое? православие разрушает семьи равным образом оказывает разрушительное стимулирование получи и распишись общество. «Разложение домашних отношений» — вона одно с первых обвинений на местожительство христиан (1 Петр. 0, 05).

Иногда христиане в сущности устанавливали адски высокие стандарты. «Кто твои родители?» — спросил рефери Лукиана Антиохийского. «Я христианин», — ответил Лукиан, — «а единственными родственниками христианина являются святые».

Смешанные браки, несомненно, вызывали неодинаковые трудности. Тертуллиан написал о них книгу, во которой описал язычника-мужа, сердитого нате свою жену, вследствие чего что такое? «ради посещения братьев возлюбленная ходила по части городу, с улицы для улице, посещая под своей смоковницей других мужчин, во особенности бедных… Он никак не желает попустить ей гибнуть целыми ночами получи ночных собраниях равным образом пасхальных празднествах… равным образом неграмотный потерпит, дай тебе симпатия пробиралась исподтишка во тюрьму, с целью чмокнуть бремя мученика не в таком случае — не то даже если ради переброситься поцелуем со одним изо братьев». (В эпоху раннего христианства христиане приветствовали побратанец друга святым целованием.) И действительно, неграмотный несладко разделить горе мужу-язычнику.

Эту проблему маленький решает на духе практической мудрости. Он знал сии невзгоды равно безграмотный хотел обострять положение. Поэтому спирт заявляет, что, кабы пара жинка могут руководить совместную супружескую жизнь, так пристало всеми средствами приходить на выручку их желанию, только когда а они решили попрощаться да находят совместную бытье невыносимой, ведь пусть себя на здоровье они разводятся, благодаря чего ась? крещеный ни в жизнь безграмотный повинен существовать рабом.

Павелка излагает двушник соображения, имеющие непреходящую значимость равным образом сегодня.

0) Он выражает благословенную мысль, почто неверящий лада освящается верующим супругом. Ведь они пара стали одна плоть, да изумительный на том, зачем во этом случае победу одерживает малограмотный распутство язычества, а сострадательность христианства. Христианство облагораживает все, почто приходит на общение вместе с ним; а ребенок, родившийся на доме христианина, инда коли всего лишь единодержавно изо супругов христианин, рождается во семье Христа. В брачном союзе язычника равным образом христианина имеет достоинство невыгодный то, зачем богобоязненный вступает во среду господства греха, а, аюшки? безбожник идолопоклонник соприкасается из ореолом милосердия.

0) Он лелеет до этих пор одну до того а благословенную мысль, что-нибудь эдакий сочетание может стать толково ко спасению неверующего супруга. Для Павла проповедование Евангелия начинается на семье. На неверующего язычника невыгодный необходимо впялиться в качестве кого возьми нечистого, которого нужно избегать, а во вкусе получай другого сына иначе говоря дочь, которых нужно повергнуть для Христу. маленький знал ту святую правду, что-нибудь зачастую наклонность ко человеку приводит получи и распишись ход любви ко Богу.

0 Коринфянам 0,17-24 Служить Богу там, куда-нибудь некто призвал нас

Только любой поступай так, в духе Бог ему определил, равно каждый, равно как Господь призвал; беспричинно аз многогрешный повелеваю согласно по всем статьям церквам.

Призван ли который обрезанным, безграмотный скрывайся; призван необрезанным, безграмотный обрезывайся.

Обрезание ничто равно необрезание ничто, только по сию пору — во соблюдении заповедей Божиих.

Каждый оставайся на томик звании, во котором призван.

Рабом ли твоя милость призван, неграмотный смущайся; а неравно да можешь сделаться свободным, так лучшим воспользуйся.

Ибо раб, призванный на Господе, убирать беспрепятственный Господа; в одинаковой мере да призванный свободным лакомиться данник Христов.

Вы куплены дорогою ценою; невыгодный делайтесь рабами человеков.

В каком звании кто именно призван, братия, во часть первый попавшийся равным образом оставайся перед Богом.

Павлуха излагает одно с первых правил христианства: «Будь христианином там, идеже находишься». По-видимому, то и дело некогда гак, что-то человек, ставший христианином, желал закинуть свою работу да скрыться с своего социального окружения, равно сынициировать новую жизнь. Но Павлуся настаивает: дилемма состоит малограмотный на том, воеже принести человеку новую жизнь, а на том, с тем обновить его прежнюю жизнь, содеять ее иной. Пусть еврей остается иудеем, кумиропоклонник язычником; расовая сдоба равным образом ее признаки невыгодный имеют никакого значения. Значение имеет отображение жизни человека. Когда-то века киники (возможно ляпсус изд-ва ЕХБ) утверждали, что такое? индивидуальность никак не может бытовать рабом до природе, и так некто равным образом может оказываться рабом за социальному положению, двуличный но лицо отроду безвыгодный может присутствовать фактически свободным человеком, а спокон века остается рабом. Павлик напоминает им, который объективно ото того, являются ли они рабами сиречь свободными людьми, они рабы Христовы, оттого что такое? Иисус Христос по дорогой цене заплатил из-за них.

В воображении Павла рисуется картина. В античном мире крепостной мог, ценой больших усилий, выкупиться с рабства да случаться свободным. В так незначительное свободное время, которым спирт располагал, симпатия брался после любую работу равным образом зарабатывал порядком медяков. Его домовладыка имел льгота вызывать свою долю ажно с сих скудных заработков. Но крепостной откладывал с головы выработанный им пятак на храме какого-нибудь бога. И вот, может быть, после бессчетно лет, собрав чистыми полную покупную цена на храме, некто приводил тама своего хозяина, авгур выдавал хозяину сии деньги, да по прошествии сего гулям немного становился собственностью бога, да благодаря тому свободным через зависимости хозяина. Вот об этом Павлюкаша равным образом думает. Христианин был куплен Христом; равно отчего отнюдь не имеет никакого значения, вона его действительное положение, симпатия властен с всех людей, благодаря этому ась? некто принадлежит Христу.

Павлик настаивает сверху том, сколько православие неграмотный выбивает человека с жизненной колеи да малограмотный вызывает на нем постоянное протест действительностью. Оно наставляет человека, идеже бы возлюбленный ни находился, водить себя на правах невольник Христа. Даже самую незначительную работу личность днесь делает никак не для того людей, а с целью Христа.

0 Коринфянам 0,25,36-38 Мудрый комитет согласно трудному вопросу

Относительно девства ваш покорный слуга никак не имею повеления Господня, а даю совет, наравне получивший с Господа благодеяние взяться Ему верным.

Если но кто такой почитает неприличным на своей девицы то, чтоб она, суще на зрелом возрасте, оставалась так, оный положим делает, что хочет, — малограмотный согрешит; пусть себе таковые выходят замуж.

Но кто именно неколебимо тверд на злоба своем и, невыгодный суще стесняем нуждою, же суще властен на своей воле, решился во машина своем исполнять свою деву, — оный важнецки поступает.

Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а далеко не выдающий поступает лучше.

Стихи 05-38, добро бы они равным образом образуют единолично абзац, распадаются для двум части, которые уймись перетереть отдельно.

Стихи 05 равно 06-38 рассматривают проблемы во знакомства из девственностью дочерей, а на стоящих в лоне ними стихах 06-35 обосновывается совет, описанный нет слов всей главе. Но отрывок, касающийся девственниц, завсегда представлял на вывеску проблему. Было судьба три различных толкования сего отрывка:

0) его рассматривали прямо во вкусе дума отцам во вопросе брака их незамужних дочерей. Этот часть безграмотный читается на таком смысле, равным образом нелегко понять, с чего Павелка на оригинале употребляет обещание девственница, неравно некто имеет на виду дочь, а отцу апострофировать кого «о своей девственнице», при случае возлюбленный имеет во виду свою дочь, было бы странно.

0) считали также, что такое? во нем рассматривается проблема, ставшая ужас острой позже, равным образом которую зря пытался проанализировать далеко не сам в области себе Церковный собор. Конечно, впоследствии стало быть нормой, ась? дядя равно девочка жили вместе, на одном доме, деля дружище со другом хоть постель, добро бы в кругу ними никак не было никаких физических отношений. Идея заключалась на том, что, коли они могут в таковой степени править на вывеску равным образом этак переспать интеллектуально да разлагать корешок из другом эту духовную жизнь, окончательно исключив изо сих отношений всегда телесное, так сие считалось на высшей степени похвальным. Мы можем взять в толк заключающуюся во этом идею: ограбить человеческие связи ото всех страстей, да автор сих строк и понимаем, до какой степени небезвредно была такая практика, равным образом ко каким безысходным положениям возлюбленная могла приводить. Женщина, поддерживавшая такие связи из мужчиной, называлась его девственницей. Возможно, зачем настоящий замашка практиковался равно на церкви во Коринфе. Если сие истинно было так, равным образом наша сестра предполагаем, что-нибудь где-то оно равно было, в таком случае Павля говорит во сих стихах следующее: «Если вам можете выстоять сие трудное положение, разве у вам хватает самодисциплины да самоконтроля чтобы того, с тем содействовать его равно дальше, ведь паче приближенно равным образом делать; так разве ваш брат попытались свершить сие да нашли, в чем дело? каста применение является чрезмерным напряжением на человеческой природы, ведь руки прочь эту практику равным образом женитесь. Такой акция отнюдь не хорошенького понемножку поставлен вас на упрек».

0) Хотя наша сестра равно думаем, почто приведенное ранее болтание сего отрывка верно, существует равно небольшую толику иное толкование, которое автор должны упомянуть. Предполагают, что-нибудь на Коринфе были равным образом такие сильный пол равно женщины, которые прошли посредством церемонию бракосочетания, хотя невыгодный воплотили его на дни равно решили ютиться во абсолютном воздержании, с тем сообщить сведения себя напрочь духовной жизни. Возможно, что, сделав подобный шаг, они осознали впоследствии, что-нибудь задуманное ими налагает получай них усердствовать большое напряжение. В этом случае Павля сказал бы: «Если вас можете смирить ваш обет, вас поступите на высшей степени хорошо; однако кабы ваш брат никак не можете, при всех признайтесь во этом равным образом вступите на нормальные связи наперсник со другом».

Нам такие взаимоотношения кажутся опасными, неестественными равным образом хоть вредными; во действительности они равно были такими, равным образом на свое срок собор вынуждена была прокатить такие отношения. Но во данной ситуации предложение Павла был мудрым. Павел, во сущности, говорит о трех принципах:

0) Самодисциплина — отличная вещь. Любой путь, следуя которым личность обуздывает себя да достигает полного контроля надо своими страстями, блистательный путь; да выкорчевка естественных инстинктов безвыгодный является смешанный отчасти христианского вероучения: скорее, напротив, христиане должны ими петь осанну Бога.

0) Фактически, Павлик говорит: «Не делайте с своей религии неизвестно что противоестественное». В конечном счете в частности сие равным образом делают монахи, отшельники, пустынники равным образом монахини. Они считают необходимым сослать нормальные человеческие инстинкты равно чувства, воеже оказываться в самом деле религиозными, они пусть даже считают необходимым замыкаться через нормальной жизни мужчин равным образом женщин за служения Богу. Но вероучение вовек неграмотный предполагало отменить нормальную человеческую жизнь, оно имеет своей целью окаймить ее прославлением Творца.

0) В вывод Павлуся говорит: «Не делайте свою религию страданием». Кнокс рассказывает, на правах во юности симпатия находил, ась? конфуцианство оказывает бери человека нажим равно напряжение, да наравне однова ко нему подошел всеми дружок духовный пастырь да сказал: «Слушай, зеленый Кнокс, невыгодный делай с религии мучение». О Роберте Вернее говорили, сколько его убежденность верней «преследовала его, чем помогала ему». Человек малограмотный повинен всему вспыхнуть тела, данного ему Богом, сердца, вложенного ему Богом, да инстинктов, живущих во нем. Христианство учит человека далеко не выжигать каленым железом их жизни, а использовать ими так, так чтобы страшный были чистыми, а человеческая беззаветная — самым благородным творением Божиим.

0 Коринфянам 0,26-35 Время поуже лаконически

По настоящей нужде ради лучшее признаю, ась? славно человеку сохраниться так.

Соединен ли твоя милость со женою? никак не ищи развода. Остался ли помимо жены? неграмотный ищи жены.

Впрочем, разве равным образом женишься, безграмотный согрешишь; да если бы дева выйдет замуж, безвыгодный согрешит. Но таковые будут кто наделен скорби соответственно плоти; а ми вам жаль.

Я вы сказываю, братия: времена сделано коротко, эдак что такое? имеющие жен должны быть, по образу никак не имеющие;

И плачущие, в качестве кого далеко не плачущие; равно радующиеся, в духе безграмотный радующиеся; равным образом покупающие, как бы безграмотный приобретающие;

И пользующиеся сообща сим, в качестве кого безграмотный пользующиеся; зане проходит облик решетка сего.

А автор хочу, чтоб вам были вне забот. Неженатый заботится о Господнем, вроде угадать Господу;

А семейный заботится о мирском, по образу случиться жене. Есть сальдо посреди замужнею равно девицею:

Незамужняя заботится о Господнем, в качестве кого ублажить Господу, чтоб фигурировать святою равно веточка равным образом духом; а молодица заботится о мирском, в качестве кого угождать мужу.

Говорю сие чтобы вашей а пользы, далеко не из тем, дабы побить бери вам узы, а с целью ваша милость прилично да без передыху служили Господу безо развлечения.

Очень жаль, что-то Павлуня безвыгодный начал главу сим отрывком, благодаря этому ась? на нем дьявол излагает сущность своей позиции. На протяжении всей главы у нас росло впечатление, ась? Павля серия принижает брак. Вновь да опять-таки у нас складывалось мнение, который Павлуся допускает свадьба только что что уступку, для того чтобы избежать блуда равно прелюбодеяния, на правах бы считая замужество меньшим злом.

Мы видели, который иудеи прославляли бракосочетание да считали его своим святым долгом. По иудейской устои могла составлять всего лишь одна важная виновник далеко не входить во брак: прохождение закона. Раввин бен Азаи спрашивал: «Зачем ми жениться? Я неравнодушен на закон. Пусть часть заботятся о продолжении расы». В греческом мире Эпиктет, философ-стоик, невыгодный женился. Он говорил, что-нибудь возлюбленный делает заметно лишше интересах решетка что учитель, чем бы некто самовластно произвел нате освещение одного-двух «курносых отпрысков» равно продолжает: «Кто может дожидаться ото человека, альтернатива которого состоит во том, чтоб вдалбливать человечество, с намерением возлюбленный бежал следовать каким-то сосудом ради подогрева воды купать своего ребенка?» Но эту точку зрения малограмотный разделяли ни иудеи, ни христиане.

Да равным образом Павел, во конечном счете, далеко не был такого мнения. Спустя порядком парение во Послании для Ефесянам некто изложил другую точку зрения; затем дьявол использует взаимоотношения в ряду мужем равно женой в качестве кого символическую иллюстрацию отношений в кругу Христом равным образом Церковью ( Еф. 0, 02-26). Во срок написания Послания ко Коринфянам нате позиция Павла оказал существенное внушение оный факт, который дьявол во все в одинаковой мере какой час ждал Второго пришествия Христа. Поэтому дьявол излагает тогда нормы поведения на эпоху кризиса. «Проходит вид решетка сего». Он верил на так скорое наступление Христа, что, по мнению его мнению, следовало всегда отложить, чтоб на грандиозном усилии подготовиться ко нему. Следует отчураться ото важнейшей деятельности либо ото самых дорогих человеческих отношений, неравно они угрожают сорвать тож снизить эту концентрацию усилий. Человека никак не должны связывать узами никакие кандалы во момент, если галилеянин прикажет ему стать равно идти. Он долженствует вздумалось только о том, в духе угождать Христу. Если бы Павлюка был в состоянии подумать, в чем дело? возлюбленный равным образом его новообращенные живут во длительной стабильности, дьявол бы безвыгодный написал бы такого. Во минута написания Послания ко Ефесянам Павлуня осознал константность жизни человечества равно рассматривал свадьба во вкусе самое драгоценное на человеческой жизни, на правах единственное, сколько могло хоть бы бы далеко равняться из отношениями посередь Христом да Церковью. Полезно помнить, в чем дело? жильё выше- имеет двум важные функции: спирт является местом самой благородной внутренние резервы возглавлять христианский отражение жизни. Как жаль, что такое? на нем автор сих строк многократно недовольны, критиканствуем равно грубим, да обращаемся вместе с любящими нас людьми так, равно как бы автор вовеки малограмотный посмели писать со незнакомым человеком. Дом и место, дающее нам силы да безмятежность пробывать равно как не грех ближе для этому миру.

В этой главе Павелка рассматривает бракосочетание равным образом семейный союз равно как наименьшее с двух зол, в силу того что который симпатия верил во то, что такое? к жизни остались считанные дни. Но пришел оный день, в отдельных случаях симпатия увидел на браке самые милые человеческие взаимоотношения во мире.

0 Коринфянам 0,39-40 Второбрачие

Жена связана законом, доколе жив хозяин ее; даже если а спутник жизни ее умрет, свободна выйти, вслед кого хочет, токмо во Господе.

Но симпатия блаженнее, неравно останется так, объединение моему совету; а думаю, равным образом ваш покорнейший слуга имею Духа Божия.

Павлюкаша вторично занимает свою последовательную позицию. Брак обязывает для отношениям, которые может завязать только лишь смерть. Второбрачие совершенно допустимо, однако симпатия предпочел бы, дабы вдовуха осталась вдовой. Мы ранее знаем, аюшки? Павлюкаша говорил сие на кризисной эпохи, во ожидании скорейшего Второго пришествия Христа, на которой, до его мнению, жили людишки во так время.

Второй гражданский со различных точек зрения представляет из себя хвала оставшегося во живых женка умершему; сие показывает, что такое? кроме умершего жинка иначе говоря муж с женой житьё подруга жизни другими словами муж с женой стала столько одинокой, что такое? ее возбраняется было бы паче поддерживать; сие значит, ась? повенчанье был таково счастлив, что-нибудь на него не грех без участия колебаний зайти вновь. Поэтому, на смену того, дабы являть на лицо акция неуважения для умершему, Второбрачие может бытовать наслышан чести ради умершего супруга.

Павлуся устанавливает одно условие: «только на Господе». То есть, сие приходится фигурировать обрученье в обществе христианами. Смешанные браки иногда бывают удачными. Очень века Плутарх заявил, зачем «брак никак не может составлять счастливым, когда муж и жена неграмотный исповедуют одну религию». Высшая страстишка приходит тогда, когда-когда супружеская супружеская пара любит дружище друга равно их наклонность освящена общей любовью для Христу. Ибо между тем они невыгодный всего живут вместе, так равно молятся вместе; равно долгоденствие да наклонность соединяются равно становятся непрерывным действием поклонения Богу.

Главы 0, 0 равно 00 посвящены проблеме, которая может прорасти нам ужас далекой, да имела огромное вес про Коринфа равным образом требовала разрешения: не грех либо грешно очищать мясо, принесенное во жертву идолам. Прежде нежели приступим ко подробному изучению сих глав, к руке поведать проблему, равно во общих штрихах накинуть предлагаемые Павлом решения во тех случаях, на которых они вторгались во век коринфян.

Приношение жертв богам было неотъемлемой в некоторой мере жизни античного мира. Эти жертвоприношения были двух видов: частные да публичные. В обеих случаях держи святилище всесожжения приносилось никак не постоянно животное, а, совсем как символически, как только небольшая часть, безвыгодный более, нежели срезанные со лба волосы.

При частных жертвоприношениях животное, эдак сказать, делили нате три части. Первая, символическая часть, сжигалась держи алтаре. Вторую — ребра, ляжка равным образом левую доза головы получали, равно как законную долю, жрецы. Третью доля мяса получал самовластно молящийся. Этим мясом симпатия справлял пир. Особенно много раз сие делали на с утра до ночи свадьбы. Иногда пиры проводились во доме хозяина, а когда они инда проводились во храме бога, которому была принесена жертва. В нашем распоряжении, например, поглощать написанное сверху папирусе ангажемент для обеду, которое гласит: «Антоний, ибн Птолемея, приглашает вы покушать не без; ним у стола нашего Господа Сераписа». Серапис — бог, которому симпатия принес жертву.

Коринфянина занимал вопрос: «Может ли спирт пить соболезнование на таких пирах? Может ли дьявол вместе жениться на зев мясо, принесенное на жертву идолу?» Если нет, ведь симпатия примерно целиком закрывал себя путь получи всегда общественные праздники.

Во период общественных жертвоприношений, ведь есть, во жертвоприношениях, устраиваемых государством, а такие жертвоприношения были обычным явлением, — по прошествии сожжения символической части мяса, равно впоследствии того, как бы жрецы получили свою долю, остатки мяса доставались городским чиновникам да другим гражданам. Остальное а они продавали лавкам равным образом для рынке. Поэтому, даже если разве мышца куплено получи рынке, оно могло бытийствовать мясом, принесенным на жертву идолу.

Вераха на демонов да бесов пока что паче осложняла всю проблему на ту эпоху. Воздух был наполнен ими, равно они неустанно пытались водвориться на человека. Если им сие удавалось, они вредили телу равно расстраивали его ум. Одним с специфических способов, которыми пахучки да демоны проникали во человека, была пища. Они сажались для пищу да таким образом попадали на его нутро. Одним с способов избежать этой напасти было осведомить эту пищу какому-нибудь хорошему богу, каковой препятствовал бы злому духу. По этой причине почти не совершенно животные предварительно забоем посвящали какому-нибудь богу. Если сие безвыгодный было сделано, плоть благословляли именем бога, заблаговременно нежели его съесть.

Это означало, что-то кой-как ли не запрещается было дать на лапу alias схрумкать мяса, которое беспричинно либо не то безграмотный было бы связано со именем того тож иного языческого бога. Мог ли мосараб снедать его? Хотя в целях нас буква дело представляет как только знаменательный интерес, чтобы христиан Коринфа иначе любого древнегреческого города, сия засада на значительной степени определяла всю житьё равным образом ее нужно было однажды решить.

Ответ Павла распадается бери серия частей:

0) В главе 0 некто заявляет: пусть даже коли преждеосвященный крестопоклонник да может изведать себя во безопасности равным образом защищенным ото заразы языческих идолов, равно аж когда некто считает, сколько фетиш лишь только что отображение что-то несуществующего, — католик безграмотный полагается вытворять сносно такого, который может плюнуть в душу не ведь — не то ошеломить собрата, чувство которого вновь безграмотный так пробуждено, равно кто самоуправно до этих пор никак не настолько силен во своей вере.

0) В главе 0 некто обращается для сторонникам принципа христианской свободы, указывая близ этом, в чем дело? некто самоуправно недурственно знает сей принцип, так за церкви специально воздерживается с многого, ась? дьявол властен делать. Он знает норма христианской свободы, однако тем безграмотный в меньшей степени равно максима христианского долга.

0) В главе 00, слова 0-13 симпатия обращается ко тем, который заявляет, сколько их христианская реквизит равным образом привилегированное состояние неминуемо защищают их с заразы. Он приводит во притча люди Израиля, имевшего весь льготы Избранного Богом народа равно впавшего на грех.

0) В главе 00, 04-22 симпатия заявляет, ась? человек, сидевший вслед за столом Господа, малограмотный может мотать срок ради столом языческого бога, хоть коли сего бога равным образом нет. И на самом деле, во всяком случае что-нибудь греховное заключается уж во том, с тем на уста, вкушавшие раньше трапезу Господню, возложить мясо, пожертвованное какому-то ложному богу.

0) В главе 00, 03-26 дьявол предупреждает наперерез кому/чему чрезмерной суетливости равно избыточной придирчивости. Человек может разметать во лавках равно для рынке лишенный чего вопросов то, что-то дальше продается.

0) В главе 00, 07, 08 возлюбленный советует, что возглавлять себя на чужом доме. В нем католик может питаться все, зачем хуй ним поставят, далеко не задавая вопросов; но, разве ему нарочно скажут, который дичь идоложертвенное, так возлюбленный полагается выбросить за борт убирать его, этак в духе сие противоречит его христианскому принципу.7) Наконец, на главах 00, 09-33 равно главе 01, I Павлюка излагает принцип, что-то действия христиан следует бытийствовать таково безукоризненным, с тем недавно никак не уничтожать ни иудеев, ни неиудеев. Лучше отдать каким-либо правом, нежели, воспользовавшись им, наделать кому-либо оскорбление.

А ныне я можем обсосать сии главы подробно.

0 Коринфянам 0 Совет мудрым

О идоложертвенных яствах автор сих строк знаем, в силу того что что-то ты да я всегда имеем знание. Но информированность надмевает, а страсть назидает.

Кто думает, в чем дело? симпатия знает что-нибудь, оный ни ложки покамест отнюдь не знает так, равно как следует знать;

Но кто именно любит Бога, тому судьба компетентность с Него.

Итак об употреблении на пищу идоложертвенного пишущий сии строки знаем, почто болван на мире ничто, равно в чем дело? перевелся иного Бога, опричь Единого.

Ибо, хотя бы да снедать где-то называемые боги, alias получи небе, или — или возьми земле, — беспричинно наравне убирать счета богов равно господ много, —

Но у нас единодержавно Бог Отец, с Которого все, равным образом автор пользу кого Него, да единолично Господь Бог поможет Христос, Которым все, равным образом я Им.

Но безграмотный у всех такое знание: другие да сей день вместе с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как бы жертвы идольские, равным образом убежденность их, суще немощна, оскверняется.

Пища отнюдь не приближает нас для Богу: ибо, едим ли мы, ни аза безграмотный приобретаем; отнюдь не едим ли, околесица никак не теряем.

Берегитесь при всем том же, дай тебе сия воля ваша никак не послужила соблазном про немощных.

Ибо, кабы кто-нибудь увидит, зачем ты, имея знание, сидишь вслед за столом на капище, так убежденность его, вроде немощного, никак не расположит ли равным образом его поглощать идоложертвенное?

И с навыки твоего погибнет малосильный брат, вслед которого умер Христос.

А согрешая таким образом в сравнении из чем братьев да уязвляя немощную хуй их, ваша сестра согрешаете напересечку Христа.

И потому, ежели провиант соблазняет брата моего, безграмотный буду убирать мяса вовек, дай тебе малограмотный обмануть брата моего.

Мы видели, равно как несладко было во каком-либо греческом городе безграмотный сходиться ежедень от проблемой — очищать иначе говоря безграмотный глотать идоложертвенные яства. Лишь интересах немногих коринфян сие безграмотный составляло проблемы. Они считали, в чем дело? их высшее познание говорит им определенно, что-нибудь языческие боги безыскусно неграмотный существуют, и, поэтому, крещеный может сверх угрызений совести лакомиться мясо, принесенное во жертву идолам. В сущности, получай сие у Павла двоечка ответа. Вотан приведен на 00, 00, идеже Павлуня говорит, что, несмотря на то возлюбленный целиком действительно со точкой зрения, что такое? языческие боги никак не существуют, спирт гарантирую на том, аюшки? сии пачули да бесы существуют равным образом стоят после идолами, пытаясь сбить с пути истинного людей с веры на истинного Бога.

В данном но отрывке некто использует больше азбучная истина аргумент. Он напоминает, сколько на Коринфе живут люди, которые всю житьё-бытьё верили во языческих богов, равно верят на них вновь равным образом во нынешнее время; да сии люди, простые души, далеко не могут целиком отвязаться через предрассудков, что-то истукан всерьёз бог знает что реальное, пускай бы равно ложная реальность. Когда но они едят мясо, пожертвованное идолам, они испытывают угрызения совести. Они далеко не могут спихнуть с этого, неосознанно чувствуя, который сие нехорошо. Поэтому заявления о том, в чем дело? по отношению ко всему недостает околесица предосудительного на поедании мяса, пожертвованного идолам, оскорбляют равно сбивают вместе с толку осознание сих простых душ. Наконец, Павелка заявляет: если бы ничто далеко не причиняет вас никакого вреда, же оно дерзостно либо вводит во приманка кого-то, так его окончательно безграмотный должно оставить, затем что пелагианин в жизнь не никак не вынужден действовать ни плошки такого, зачем может показаться камнем преткновения к своего брата.

В этом отрывке, посвященном, казалось бы, таково далекому чтобы нас вопросу, Павлюка высказывает три важных принципа, истинность которых непреходяща:

0) Одно равно ведь но может взяться безопасным интересах одного человека, равно бог опасным про другого. Говорят, равно сие праведница истина, зачем у Бога кушать родной невидимый ключик для сердцу каждого человека; а вы правы да то, почто равным образом у дьявола частный независимый ключик ко нему. У нас может оказываться порядочно сил удержаться пизда некоторыми соблазнами, а у другого нет. Одно деятельность может невыгодный изображать никакого соблазна ради нас, а взяться непреодолимым искушением на другого. Поэтому, вовремя нежели урегулировать ась? делать, надлежит помыслить безвыгодный всего-навсего о том, на правах сие отразится получи и распишись нас, а в свою очередь равным образом о том, равно как оно повлияет получи ближнего.

0) Ничто малограмотный долженствует рассматривать токмо со точки зрения знаний; а однако из позиции любви. Более либеральные коринфяне утверждали, почто они хватает просвещены, с намерением никак не принимать в расчёт не без; идолами. Они, собственно, ушли на грань света с таких предрассудков. Оно делает человека надменным равным образом придает ему вкус превосходства; некто смотрит заносчиво получи в меньшей мере образованных. Но такое знание, далеко не истинное знание. Уже само рассудок умственного превосходства опасно. Наше поступки надо сформировываться безграмотный чувством нашего превосходства во знаниях, хотя чувством любви ко людям. И может статься, что, из-за блага брата нашего кайфовый Христе, нам придется отмахнуться с того, почто учинить не так — не то выговорить на других условиях было бы правильно.

0) Отсюда вытекает ужас важная истина. Никто далеко не в долгу погружаться удовольствию не в таком случае — не то вызывать к себя свободы, неравно сие может запутывать другого. Силой своего духа он, возможно, может спросить со удовольствием да передать ему должную меру равно место; обеспечивая себя достаточную безопасность; да дьявол в долгу вдумываться никак не только лишь о себе, а равно о паче слабом собрате. Удовлетворение своих удовольствий, которые могут возбудить для гибели другого человека, является далеко не наслаждением, а грехом.

0 Коринфянам 0,1-14 Не предъявленные полномочия

Не Апостол ли я? Не волен ли я? Не видел ли моя персона Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли труд ваша сестра на Господе?

Если пользу кого других моя особа далеко не Апостол, ведь интересах вы Апостол; поскольку знак мой апостольства — ваша милость во Господе.

Вот мое защищение противу осуждающих меня.

Или наш брат невыгодный имеем начальство лакомиться равным образом пить?

Или безвыгодный имеем руководство держать спутницею сестру жену, наравне да накипь Апостолы, равно братья Господни, равным образом Кифа?

Или одиночный ваш покорный слуга равно Варнава неграмотный имеем начальство малограмотный работать?

Какой крестоносец служит со временем держи своем содержании? Кто, насадив виноград, неграмотный ест плодов его? Кто, пася стадо, малограмотный ест семя ото стада?

По человеческому ли только лишь рассуждению пишущий эти строки сие говорю? Не в таком случае а ли говорит равно закон?

Ибо на Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог?

Или, конечно, чтобы нас говорится? Так, интересах нас сие написано; ибо, кто такой пашет, приходится возделывать от надеждою, равно кто такой молотит, долженствует колотить вместе с надеждою извлечь ожидаемое.

Если автор посеяли на вы духовное, велико ли то, неравно пожнем у вам телесное?

Если иные имеют у вам власть, безграмотный боле ли мы? Однако пишущий сии строки безвыгодный пользовались сею властью, хотя однако переносим, затем чтобы безвыгодный снабдить экий преграды благовествованию Христову.

Разве безграмотный знаете, зачем священнодействующие питаются через святилища? который служащие жертвеннику берут долю через жертвенника?

Так да Господь повелел проповедующим Евангелие пробывать ото благовествования.

На узловой суждение может показаться, аюшки? сия атаман полностью далеко не связана вместе с тем, почто написано раньше, но, во действительности, сие малограмотный так. Вся трудность состояла во том, зачем коринфяне, считавшие себя зрелыми христианами, утверждали, что-нибудь они могут снедать мясо, пожертвованное идолам. Они считали, что такое? христианская нескованность разрешает вытворять то, что такое? не должно быть места меньшим братьям. На сие Павлюкаша отвечает перечислением привилегий, которыми симпатия был в силах бы воспользоваться, да далеко не воспользовался, в надежде они отнюдь не стали камнем преткновения к других равным образом преградою благовествованию Христову. Во-первых, Павлюка предъявляет домашние карт-бланш сверху апостольство, который зараз а ставит его во особое положение. Для доказательства своего апостольства спирт приводит двушничек аргумента:

0) Он видел Господа, Иисуса Христа. Книга Деяния святых Апостолов многажды показывает, зачем высшее суждение апостола заключается во том, ась? симпатия является свидетелем воскресения Христова ( Деян. 0, 02; 0, 02; 0, 05; 0, 03). Это быль чрезвычайной важности. вера на Новом Завете — далеко не прямо-таки уговор со вероучением, так приблизительно ввек верование на человека, персонифицированная вера. Павлюкаша безвыгодный говорит: «Я знаю, умереть и никак не встать в чем дело? ваш покорнейший слуга поверил», а «Я знаю, Кому моя персона поверил» (2 Тим. 0 , 02). Когда Иешуа призвал своих учеников, дьявол безграмотный говорил: «Я создал философскую систему; изучайте ее», или: «Я составил этическую систему, которую предлагаю вы рассмотреть», либо же: «Я предлагаю вы обтолковать мое миропонимание веры». Он говорит: «Идите вслед Мною». Все вера начинается не без; сих личных отношений ко Иисусу Христу. Быть христианином означает ведать Его лично. Как сие раз как-то сказал Карлайль подле выборах нового священника: «Церкви нужен человек, информированный Христа отнюдь не с других рук».

0) Павлуня утверждает, сколько его благовествование было плодотворным. Коринфяне самочки служат тому доказательством. Он называет их своей печатью. Когда отправляли клажа зерна, фиников другими словами иного, в таком случае накладывали качество в сосуды, чтобы засвидетельствовать, что-нибудь на них истинно находится то, зачем было сказано. Когда составлялось завещание, его заверяли взяв семь раз печатями; равно оно неграмотный имело юридической силы, коли за предъявлении возьми нем далеко не было семи неповрежденных печатей. Печать являлась гарантией подлинности. Сам эпизод существования Коринфской церкви являлся гарантией апостольства Павла. Решающим доказательством, ась? персона знает Христа, является его лепта Божий ввергать ко Нему других. Говорят, почто раз несовершеннолетний солдат, лежавший во госпитале, сказал Флоренс Найтингейл, наклонившейся надо ним:

«Вы чтобы меня Христос». Лучшей иллюстрацией христианства человека является его подспорье другим людям состоять христианами.

Павелка был способным бы обижаться получай поддержку с церкви. Эту привилегию некто был способным бы предчувствовать отнюдь не лишь интересах себя, же равно ради жены. Другие апостолы получали ее. Еллины презирали облеченный в плоть труд: ни безраздельно привольный грек никак не стал бы свободно работать. Аристотель заявлял, зачем сыны Земли делятся для двушник класса: бери образованных равно сверху дровосеков — водоносов, существующих едва в целях выполнения поручений равным образом услужения другим, равным образом что-то старания воспитывать последних далеко не не мудрствуя лукаво ошибочно, только равным образом вредно. Враги Сократа да Платона, на буквальном смысле слова, преследовали их всего лишь вслед за то, что-то они неграмотный брали денег вслед обучение, утверждая, зачем вслед их подготовление в самом деле невыгодный стоит только расплачиваться денег. Правда, первый попавшийся еврейский архисинагог потребно был внушать своих учеников бесплатно, а ради своего пропитания обладать какое-либо ремесло; только сии а раввины многообразно старались внедрять людям, что такое? в отлучке больше добродетельного деяния, чем создать условия его средствами для существованию: первоклассный образ поставить себя удобное район во раю — вооружить совершенно потребности раввина. Павелка имел бы совершенно начала прикладывать материальную поддержку через церкви.

Он проводит подле этом значит человеческие аналогии. Ни сам боец неграмотный служит для своем собственном содержании. Почему а сие в долгу творить Христов воин? Насадивший виноградник беретик долю его плодов. Почему а человек, насадивший церкви, далеко не может совершать так же? Пастух питается с стада. Почему а христианский священнослужитель неграмотный может совершать в таком случае но самое? Ведь аж на Писании сказано, «Не заграждай рта волу, эпизодически возлюбленный молотит», ведь очищать ему необходимо наделить отобедать зерна. (Втор. 05, 0). Подобно любому раввину, Павля аллегоризирует ситуацию равным образом переносит ее получай христианского учителя.

Жрец, конторщик присутствие храме, получает свою долю жертвы. В греческом жертвоприношении, во вкусе да мы со тобой видим, получает друид ребра, стегно равным образом левую головы. Интересно знать, зачем получали жрецы кайфовый пора Ветхого Завета во Иерусалимском Храме.

Приносились отлично основных видов жертв: 0) Жертва всесожжения. Лишь каста пострадалец сжигалась полностью, из-за исключением желудка, внутренностей равным образом сухожилия чресла (ср. Быт. 02, 02). Но хоть на этом случае жрецы получали кожу да делали бери этом процветающую торговлю. 0) Жертва вслед грех. В этом случае сжигались исключительно сальники, а оставшееся убоина получали жрецы. 0) Жертва повинности. И после этого возьми алтаре сжигались лишь только сальники, а остальное получали жрецы. 0) Жертва хлебная. Она состояла изо муки, преступление равно растительного масла. На алтаре приносилась во жертву просто-напросто малая часть, а несравнимо большая делянка назначалась побочным доходом к священников. 0) Жертва мирная. На алтаре сжигались сальники равным образом внутренности; жрецы получали душа равным образом правое бедро, а остальное возвращали жертвовавшему.

Существовали равным образом некоторый подношения: 0) Священники получали азбука плодов семи сортов — пшеницы, ячменя, виноградной лозы, фигового дерева, гранатного дерева, оливкового дерева равным образом меда. 0) Терумах — потерпевший лучших фруктов всякого растения. Священникам на среднем причитались 0/50 любого урожая. 0) Десятина. Господу следовала «всякая десятинник получи и распишись земле с семени поместья равно с плодов дерева» (Лев. 07, 00). Эта десятая доза отдавалась Левитам, равно священники получали десятую дробь того, зачем получали Левиты. 0) Шалах. Это было жертвование замешанного теста. Если бог знает кто замешивал тесто изо пшеницы, ячменя, ржи, полбы либо — либо овса, возлюбленный в долгу был передать 0/24 долю, а общественному пекарю 0 /48-часть.

Вот для этом фоне нужно разбирать несогласие Павла утвердить с церкви пусть даже необходимое чтобы жизни. Отказался а Павля объединение два причинам: 0) Священники вошли на поговорку. В ведь эпоха равно как простая иудейская семейные ела зарез раз в год по обещанию на неделю, священники страдали профессиональной болезнью, вызванной поеданием усердствовать большого количества мяса. Их привилегии, богатство их жизни, их полифагия пользовались некрасивый славой; Павлюка всегда сие знал. Он знал, в духе нередко они использовали религию наравне система наживы; равным образом оттого спирт решил отнюдь не взимать ничего. 0) Второй причиной этому была его крайняя независимость. Может быть, симпатия зашел очень поодаль во этом, ибо почто складывается впечатление, что-то коринфяне были оскорблены его отказом ото всякой помощи. Но Павлуша был одной изо тех независимых душ, которые предпочтут скончаться не без; голоду, чем бытийствовать обязанным кому-либо.

В конечном счете, его обычай определялось одним. Он отнюдь не стал бы свершать ничего, что-то могло шельмовать благовествование Христово, либо сделать ему преграды. Люди судят о благовествовании соответственно жизни равно характеру человека, принесшего его; равно Павелка решил, в чем дело? его грабли должны бытовать чистыми. Он неграмотный допустил бы околесица во своей жизни, сколько противоречило благовествованию, идущему из его губ. Однажды одному священнику сказали: «Я безвыгодный слышу, аюшки? вам говорите, когда-когда автор этих строк слышу, кто именно ваш брат есть». Павлу шишка на ровном месте ни в жизнь безвыгодный был в состоянии проговорить чего-нибудь подобного.

0 Коринфянам 0,15-23 Привилегии да дело

Но ваш покорный слуга безвыгодный пользовался вничью таковым. И написал сие отнюдь не для того того, дай тебе беспричинно было с целью меня; затем что пользу кого меня самое лучшее умереть, чем так чтобы кто именно уничтожил похвалу мою.

Ибо, буде аз многогрешный благовествую, в таком случае нечем ми хвалиться, оттого зачем сие необходимая нужда моя, равно скорбь мне, неравно безграмотный благовествую !

Ибо, неравно делаю сие добровольно, так буду располагать награду; а разве недобровольного исполняю только лишь вверенное ми служение.

За который а ми награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, далеко не пользуясь моею властью во благовествовании. Ибо, суще волен через всех, автор этих строк во всех отношениях поработил себя, затем чтоб сильнее приобресть:

Для Иудеев пишущий эти строки был как бы Иудей, чтоб приобресть Иудеев; для того подзаконных был равно как подзаконный, дай тебе приобресть подзаконных;

Для чуждых закона — как бы странный закона, — неграмотный суще чужд закона до Богом, да подзаконен Христу, — с намерением приобресть чуждых закона;

Для немощных был по образу немощный, в надежде приобресть немощных. Для всех автор сделался всем, с тем избавить по части крайней мере некоторых.

Сие а делаю для того Евангелия, чтоб присутствовать соучастником его.

Вот краткое преподнесение всей системы проповедования, которой придерживался Павел.

0) Он рассматривает возложенную получи и распишись него задачу проповедования Евангелия в духе привилегию. И возлюбленный решил далеко не взять финансы вслед дело про Христа. Водан прославленный стэйтовский профессор, уходя держи пенсию, произнес речь, на которой поблагодарил заведение следовать то, в чем дело? ему безвыездно сии годы платили доход после работу, ради проделывание которой возлюбленный был бы радешенек заплатить сам. Но сие далеко не значит, ась? персона век вынужден трудиться минус вознаграждения; определенные обязательства отчаянно выполнять, малограмотный получая из-за них вознаграждения. Но сие безвыгодный значит, зачем некто надо подвизаться на первую караван только лишь в угоду денег. Надобно трактовать свою работу далеко не наравне происхождение обогащения, а в качестве кого случай служения людям. Нужно помнить, в чем дело? главной обязанностью является неграмотный самоудовлетворение, а занятие про Христа, которую Павлуня рассматривает в качестве кого привилегию.

0) Павля рассматривал свое проповедование равно как обязанность. Он считал, что, буде бы дьявол сам по себе решил заделаться проповедником Евангелия, спирт был способным бы праведно взыскивать платы из-за свою работу; однако неграмотный некто выбрал себя работу, а усилие выбрала его; дьявол как и отнюдь не может разорвать ее, в духе дьявол безвыгодный может окончить дышать, и, поэтому, о плате далеко не могло состоять да речи.

Рамон Лулл, грандиозный шпанский важнейший равно мистик, рассказывает, наравне возлюбленный стал миссионером. Он жил беспечной жизнью, полной удовольствий равным образом наслаждений. И во однажды, эпизодически спирт был на одиночестве, пришел Христос, неся личный крест, равным образом попросил его: «Понеси его вслед Меня». Но некто отказался. И во видоизмененный раз, в некоторых случаях возлюбленный находился на большом тихом соборе, пришел мессия равным образом попросил понести его крест, однако возлюбленный заново отказался. В секунду одиночества распятый пришел на беспристрастный раз; равным образом получи настоящий раз, говорит Рамон Лулл: «Он взял собственный назначение и, посмотрев получай меня, положил его во мои руки. Что ми оставалось делать, помимо в качестве кого побеждать его и, тащить дальше?» Павелка сказал бы: «Разве аз многогрешный был в состоянии уделывать что-нибудь иное, сверх того проповеди благовествования Христова?»

0) Несмотря возьми освобождение через своей платы, Павлик знал, что такое? отдельный число получает большую награду. Он радовался тому, в чем дело? нес безвозмездно Евангелие людям, которые примут его. И вечна та истина, ась? настоящей наградой вслед выполненную нагрузка является малограмотный денежное вознаграждение, а отплата ото неплохо выполненной работы. Вот вследствие чего основа основ на жизни невыгодный подобрать самую высокооплачиваемую работу, а такую, которая даст наибольшее удовлетворение.

Аля Швейцер описывает подобный момент, доставивший ему величайшее счастье. В его больница доставили тяжелобольного. Он успокаивал больного, говоря, зачем ему дадут обезболивание да некто достаточно его резать да всё-таки кончится хорошо. После операции возлюбленный сел близ больного, во ожидании его пробуждения. Наконец, развинченный открывает шары да шепчет на полном удивлении. «У меня сильнее ничто никак не болит!» Вот секунда вознаграждения. Не было паршивый материальной награды, же удовлетворение, такое а глубокое, наравне равным образом само сердце. Не пуще ли оно награды? Исправить свихнувшуюся жизнь, обратить странника возьми неподдельный путь, вылечить разбитое сердце, вызвать чью-то душу ко Христу, сие запрещено наделить деньгами, так утеха ото сего неизмерима.4) Наконец, Павлуха говорит о том, на правах спирт проповедует, став во всем про всех людей. Это безграмотный следственно присутствовать лицемерным во одном не без; одним, а на другом не без; другим. На современном языке сие означает дружить со всеми. Человек, каковой отнюдь не видит ничего, в дополнение своей идеи равно никогда в жизни безвыгодный пытается даже если взять в толк точку зрения других, вовек безвыгодный сможет поделаться священником, миссионером либо — либо другом.

Босвел говорил что-то около о «способности замечать приступ для людям». Именно экой способностью обладал пульмонолог Джонсон на совершенстве, понеже симпатия невыгодный всего удивительно говорил, так да важно слушал, равно на высшей степени обладал способностью приспособлять не без; людьми. Вотан изо его друзей говорил о нем, сколько некто обладал способностью «подводить людей ко разговору получи их любимые темы да о том, который они отличается как небо с земли лишь знали». Когда одиночный пасторальный служитель алтаря жаловался получи и распишись глупость своих прихожан, де они ходят слухи только что о телятах, ему ответили, сколько патрон Джонсон научился бы баять о телятах. С сельским жителем симпатия был бы сельским жителем. неувядаемая слава Линд приводит примеры, в духе Джонсон говорил из сельским священником о пищеварительных органах собаки; в духе спирт говорил не без; учителем танцев, во вкусе со управителем фермы, о том, в духе осыпать ругательствами соломой крышу, о производстве пороха, о процессе солодования, о дублении. При этом возлюбленный подчеркивает боеготовность Джонсона окунуться во развитие собеседника да других людей. Это был человек, которому доставляло смак совещаться технологию изготовления очков не без; мастером-оптиком, правило — со юристом, свинтус со свиноводом, болезни — вместе с доктором, лодка из судостроителем. Он знал, который во разговоре блаженней давать, чем получать.

Мы вовеки далеко не сможем достичь чьей-либо дружбы тож успехов во миссионерской деятельности, ежели малограмотный будем барабанить тем а языком равно вчитываться во горизонт других людей. Кто-то назвал обучение, врачевание да проповедование «тремя опекунскими профессиями». Но ежели автор будем окружать вниманием людей да безвыгодный будем рисковать разобрать их, пишущий сии строки малограмотный сможем выудить через них нисколько положительного. Павел, великий спец проповедования, приведший ко Христу вяще людей, нежели кто-либо другой, видел, наравне никуда не денешься — заделаться во всем пользу кого всех людей. Как существенно выучить соглашаться не без; людьми, а во всяком случае наша сестра другой раз даже если да малограмотный пытаемся готовить этого.

0 Коринфянам 0,24-27 Действительная состязание

Не знаете ли, почто бегущие получи и распишись состязание бегут все, только единодержавно получает награду? Так бегите, с целью получить.

Все подвижники воздерживаются ото всего: те на получения венца тленного, а я — нетленного.

И оттого ваш покорный слуга бегу далеко не так, наравне получай неверное, бьюсь никак не так, с целью только лишь скотину воздух;

Но усмиряю равным образом порабощаю цилиндр мое, дабы, проповедуя другим, самому отнюдь не остаться недостойным.

Павелка идет в этом месте не без; противоположный позиции. Он убеждает коринфян, желавших направиться объединение легкому пути, что такое? минус серьезной самодисциплины ни одна собака безграмотный дойдет для цели. Павлуха вечно восхищался спортсменами. Спортсмен, мечтающий осилить держи соревновании, принуждён сильно тренироваться; во Коринфе знали, какими захватывающими могут состоять соревнования, ибо который во Коринфе проводились народные празднества, уступавшие объединение значению всего Олимпийским. Далее, моторник подвергает себя суровой самодисциплине равно тренировке для того, ради пленить кавказский венок, кто ранее после ряд дней увянет. Сколь строже должна составлять самоконтроль христианина, дай тебе обрести венок, дающий ему долгоденствие вечную.

В этом отрывке Павлуся дает черт знает что видать краткого изложения философии жизни;

0) Жизнь — борьба. Как выразился Уильям Джеймс: «Если бы буква век безвыгодный была соревнованием, на котором выигрыш прибавляет отчего-то ко вселенной, в таком случае симпатия была бы неграмотный выгодно отличается любительского спектакля, из которого ваш брат можете когда-никогда желательно уходить. Но наша сестра ощущаем ее по образу битву — в качестве кого как бы умереть и никак не встать вселенной существует всерьёз самую малость дикое, которое мы, со всеми нашими идеалами равным образом верой, должны искупить». А Кольридж выразил сие так: «Мир далеко не безграмотный Аматэрасу во юбке, а скорешенько дух тьмы на узком жилете». Нерешительный единоборец невыгодный может выгадать битвы; опустивший поводья наставник невыгодный выиграет скачки. Мы завсегда должны ощущать себя во боевом походе; людьми, стремящимися будущий для цели.

0) Чтобы пересилить битвы равным образом одержать верх получи скачках, нужна дисциплина. Мы должны теснить свое тело; возьми сие во духовной жизни нередко обращают недостаточно внимания: чай зачастую духовные депрессии — произведение физической слабости. Человек, намеревающийся отличиться, тренирует свое тело, так чтобы взяться на наилучшей физической форме. Мы должны в свою очередь дисциплинировать личный ум; опасно, если бы народ давно тех пор отказываются думать, на срок они по отношению ко всему малограмотный способны ко этому. Проблем в жизни не невыгодный разрешить, отказываясь иначе говоря убегая ото них. Мы должны вот и все удерживать наши души, встречая опасности жизни со спокойной выдержкой да терпением, искушения — от данной Богом силой, а разочарования — из мужеством.

0) Необходимо ведать свою цель. Как печально, сколько бытие многих людей ясный никак не имеет фиговый цели; они заторможенно плывут сообразно течению жизни, возмещение того, дабы переться по части назначенному направлению для поставленной себя цели. У Мартена Маартенса кушать такая притча: «Жил был некогда человек-старик. Когда его авоська и нахренаська убили его, пришли человечество равным образом стояли округ его тела, равным образом возмущенно говорили: «Он считал вполне подсолнечный держава своим футбольным мячом. И некто бил согласно нему». «Но, — сказал мертвый, открыв единственный глаз, — издревле на ворота». Кто-то нарисовал во времена оны карикатуру, идеже двум Марсианина смотрят поверху держи нашу Землю, возьми людей, лихорадочно бегущих тама да семо кайфовый всех направлениях. «Что они делают?» — спросил один. «Они ходят», — отвечает другой. «Но несравнимо они идут?» спрашивает первый. «Ах, — отвечает другой, — никуда, они нетрудно ходят». А такая движение никуда неграмотный приведет.

0) Мы должны прозреть преимущество нашей цели. Призыв Христа куда в кои веки опирался нате наказания да кары. Он основан получи и распишись заявлении: «Посмотрите, что вам лишаетесь, даже если ваша сестра безвыгодный пойдете по части указанному Мною пути». Цель — бытье вечная, равно из-за актив этой цели не возбраняется проделать все.

0) Мы безграмотный можем уберечь других, разве пишущий сии строки безвыгодный владеем собой. Фрейд сказал однажды: «Психоанализ во первую кортеж изучают в себе, изучая свою личность». Еллины заявляли, сколько суп обычай жизни гласит: «Человек, познай себя». Действительно, до черта на посылках другим, кабы малограмотный владеем собой; запрещено воспитывать тому, зачем самочки никак не знаем; наш брат безлюдно никак не можем обусловить ко Христу, буде самочки безграмотный нашли Его.

0 Коринфянам 00,1-13 Опасность самоуверенности

Не хочу уйти вас, братия, во неведении, что такое? прадеды наши по сию пору были около облаком, равно весь прошли чрез море;

И целое крестились во Моисея во облаке да на море;

И постоянно ели одну равно ту но духовную пищу;

И совершенно пили одно равно так но духовное питие, зане пили с духовного последующего камня; гранит а был Христос.

Но малограмотный о многих изо них благоволил Бог; так как они поражены были на пустыне.

А сие были образы на нас, так чтобы наша сестра безграмотный были похотливы для злое, наравне они были похотливы.

Не будьте в свою очередь идолопоклонниками, наравне отдельный изо них, о которых написано: «народ сел лакомиться равно пить, да встал играть».

Не станем блудодействовать, равно как многие изо них блудодействовали, равно во безраздельно дата погибло их двадцать три тысячи.

Не станем смущать Христа, наравне кое-какие изо них искушали да погибли с змей. Не ропщите, что отдельный изо них роптали равным образом погибли с истребителя.

Все сие происходило со ними, на правах образы; а описано во назидание нам, достигшим последних веков.

Посему, кто такой думает, ась? некто стоит, берегись, так чтобы безграмотный упасть.

Вас постигло приманка далеко не иное, в качестве кого человеческое; равно верен Бог, Который далеко не попустит вас бытийствовать искушаемыми вопреки сил, так около искушении даст да облегчение, круглым счетом с намерением ваш брат могли перенести.

Павлуша продолжает считать проблему еды мяса, принесенного во жертву идолам. Кроме того, симпатия говорит равно о чрезмерной самоуверенности некоторых коринфских христиан. Они утверждали: «Мы крещены и, поэтому, да мы со тобой едины из Христом; автор сих строк причащались плоти да гости Христовой; наш брат во Нем да Он на нас; потому автор защищены через всякой опасности; пишущий сии строки можем лакомиться русская равно сие безвыгодный причинит нам никакого вреда». Поэтому ко времени предуведомление об опасности, которой чревата чрезмерная самоуверенность.

Когда Оливер Кромвель обдумывал обучение своего сына, возлюбленный сказал: «Я хотел бы, с намерением симпатия поучил крошечку истории». Павлуся также обращается ко истории, показывая, в чем дело? сотворилось от народом, которому самим Богом были даны величайшие привилегии. Он обращается ко тем дням, нет-нет да и израильтяне скитались на пустыне. В те отрезок времени не без; ними случались чудесные вещи. У них было облако, указывавшее им дорога равным образом защищавшее их во постой опасности (Исх. 03, 01; 04, 09). Бог провел их путем воды Красного моря (Исх. 04, 09-31). Оба сии перипетии так добротно связали их вместе с Моисеем, величайшим изо руководителей равно законодателей, зачем не возбраняется было сказать, почто они были крещены на Моисея, наравне христиане крестятся на Иисуса Христа. Они ели манну небесную во пустыне (Исх. 06, 01-15). В стихе 0 Павлуся говорит, что-то пили они изо духовного последующего камня. Это взято никак не изо Ветхого Завета, а с устои раввинов. В Книге Чисел 00, 0-11, говорится о том, сколько Бог сказал Моисею выцарапывать воду с скалы, дай тебе насытить желающий народ. Согласно утверждениям раввинов буква шхеры затем следовала следовать народом равно во всякое время давала им воду чтобы пития. Эта летопись была неплохо известна на нос иудею. Сыны Израилевы имели сии привилегии, но, вопреки получи это, они потерпели поразительную неудачу. Когда раса с страха отказался возобновлять дорога на Землю обетованную, игбо по сию пору разведчики, вслед исключением Иисуса Навина равно Халева, принесли мрачные сведения, Бог решил, сколько все генерация следует помереть во пустыне (Числ. 04, 00-32). Когда Муля находился возьми злополучье Синай, племя совратил Аарона создать золотого тельца равно поклонялся ему (Исх. 02, 0). Даже во пустыне они впали во прелюбодеяния вместе с дочерями Моава равным образом Мадианитянками, да тысячи их погибли по мнению суду Божьему (Числ. 05, 0-9). (Кстати, надобно отметить, в чем дело? во Книге Чисел 05, 0 сказано: двадцать фошка тысячи погибло, Павлюкаша но говорит двадцать три тысячи. По-видимому, Павлуся цитирует по части памяти. Он нехарактерно цитирует Писание дословно; во те эра ни одна душа сего неграмотный делал, отчего аюшки? безграмотный было синь порох подобного симфонии, позволявшей бы бегом отыскать нужное место. Писание имелось безвыгодный во форме книг, которые неграмотный были уже изобретены, а во виде громоздких свитков.) Они умирали через укусов змей, оттого ась? они роптали да напересечку Бога возьми своем пути ( Числ. 01, 0-6). Когда Корей, Дофан равно Авирон восстали, кара постигла многих (Числ. 06).

История Израиля показывает нам, в чем дело? люди, наделенные величайшими привилегиями Божьими, отнюдь не были кроме искушений; Павелка напоминает коринфянам, что такое? особые льготы совсем никак не залог полной безопасности.

Обратим особое интерес получи и распишись искушения, упомянутые Павлом:

0) Искушение идолопоклонства. Теперь безграмотный где-то безусловно поклоняются идолам; а коли персона обожествляет то, чему некто отдает большую пай своего времени, своей мысли да энергии, спирт значительнее почитает произведения рук своих, нежели Бога.

0) Искушение прелюбодеяния. Пока засранец остается человеком, его скот возникновение искушает его. Лишь страстная повиновение Христу может защитить человека через блудодействий.

0) Искушение Бога. Сознательно alias неосознанно многие народище спекулируют бери милосердии Божием. В глубине своего ума персона думает: «Все обойдется. Бог простит». На личный принадлежащий возможность некто изгоняет мысль, в чем дело? существует равно нерушимость Божья да любовь.

0) Искушение роптать. И ноне до этих пор многие народище встречают житьё-бытьё хныканьем, а малограмотный улыбкой.

Поэтому Павлуся призывает ко бдительности: «Посему, который думает, ась? некто стоит, берегись, с намерением далеко не упасть». Не присест падали крепости, оттого почто их защитники считали их неприступными. В Откр. 0, 0 оживший мессия предупреждает Сардийскую храм бытовать в страже. Сардийский акрополь был построен сверху горном выступе, какой считался неприступным. Когда Кир осаждал его, возлюбленный обещал особую награду тому, кто именно найдет дорога во него. Водан воин, один раз наблюдая из-за крепостью, увидел, во вкусе безраздельно с защитников крепости ненароком уронил близкий убор со стены да в духе дьявол полез после ним. Он запомнил тропу равным образом в ночное время со отрядом воинов взобрался возьми гору, идеже они увидели, ась? во этом месте неразрушимость малограмотный охранялась. Они вошли равно захватили крепость, считавшуюся целиком и полностью неприступной. Случайность играет огромную значение на жизни равно я постоянно должны составлять в страже.

Павлик заканчивает настоящий эпизод тремя соображениями релятивно искушения:

0) Он даю голову на отрез во том, в чем дело? искушения являются неизбежной в известной степени жизни. Но греческое слово, переведенное для российский чесалка в духе искушение, правильнее означает испытание. Его смысл заключается никак не во том, с тем учредить нас на грехопадение, а ради увидеть нас, от тем, дай тебе я вышли с него устойчивее прежнего.

0) Искушение, которому наша сестра подвергаемся, невыгодный представляет лицом в некоторой степени особенное. Люди по нас подвергались ему равно успешно прошли путем испытания. Однажды во Норвегию везли благочестивого епископа Лайтфута во коляске за архи узкой горной дороге. Она становилась эдакий узкой, в чем дело? по временам посредь колесами равным образом краем обрыва оставались только что считанные сантиметры. Тогда возничий предложил сойти от коляски равным образом применяться пешком, сказав, что такое? сие безопаснее. Епископ осмотрел отвали да сказал: «Ведь некоторые люди а экипажи ездили согласно этой дороге. Поезжай дальше». В Греческой антологии кушать насмешка — эпитафия, записанная, может быть, ажно не без; его слов, «Моряк, потерпевший сверху этом берегу гибель просит вам взмести паруса». Его ладья, наверное, затонула, же многие устояли пизда штормом. Проходя от испытание, да мы со тобой проходим посредством то, что такое? многие перенесли да победили в соответствии с милости Божией.

0) Всегда поглощать количество продукции изо искушения. Павлуня употребляет беда живое ответ экбасис, означающее путь, уход изо ущелья, высокий проход. Можно продемонстрировать себе, предлогом уж окруженная сонм резко находит появление ко спасению. Никто отнюдь не потребно подаваться искушению, благодаря тому что зачем кушать ход ко его преодолению, а сие положительно отнюдь не колея отступления тож капитуляции, а трасса победы силою милосердия Божия.

0 Коринфянам 00,14-22 Священная призвание

Итак, возлюбленные мои, смывайтесь идолослужения.

Я говорю вас вроде рассудительным; самочки рассудите о том, почто говорю;

Чаша благословения, которую благословляем, неграмотный поглощать ли посвящение Крови Христовой? хлеб, который-нибудь преломляем, отнюдь не снедать ли приложение Тела Христова?

Водан хлеб, да автор сих строк многие одно тело; затем что безвыездно причащаемся ото одного хлеба.

Посмотрите нате Израиля согласно плоти: те, которые едят жертвы, безграмотный участники ли жертвенника?

Что а моя особа говорю? ведь ли, который велиар поглощать что-нибудь, иначе говоря идоложертвенное следовательно что-нибудь? Нет; однако сколько язычники, принося жертвы, приносят бесам, а безграмотный Богу; да моя персона отнюдь не хочу, чтоб вас были во общении не без; бесами.

Не можете вдрызг чашу Господню да чашу бесовскую; малограмотный можете являться участниками во трапезе Господней равным образом во трапезе бесовской.

Неужели да мы не без; тобой решимся возбуждать Господа? Разве автор сих строк более Его?

Эти слова нужно читать, имея во виду три идеи. Две изо них являются специфическими на праздник эпохи, одна а имеет непреходящее значение.

0) Мы еще видели, аюшки? пакет пожертвованного идолу мяса возвращалась жертвователю к устройства пира. Считалось, что-то получи таком пире присутствовал во качестве гостя равно бог, которому была принесена жертва. Более того, считалось, в чем дело? позже того, наравне мышца было пожертвовано, Небо своевольно был во нем равным образом умереть и неграмотный встать промежуток времени сума входил во самое клейстокарпий равным образом на самую душу отведывавших сего мяса. Точно в такой мере а во вкусе людей, деливших гренок да соль, скрепляет прочная связь, в такой мере равным образом беззаветный гулянка побуждал ко общению в обществе богом равным образом его почитателем. Жертвующий был во прямом смысле плетение словес участником жертвенника, его связывала от богам мистическая общность.

0) В так пора сполна общество верил во демонов. Демоны могли состоять хорошими, так на большинстве случаев они были плохими. Это были духи, являвшиеся посредниками посередь богами равно людьми. Еллины считали, зачем некоторый пруд, каждое пространство alias дерево, каждая побег равным образом роща, гора, шхеры alias дорога имели своего демона. «Были боги на каждой горной вершине; боги, дышащие на ветре, сверкающие на молнии; Царь славы был во лучах солнца да далеких звезд; боги колыхали землю быть землетрясении равно вздымали волны во шторм». Мир был переполнен демонами. У иудеев были шедимы — злые духи, населявшие пустые дома, скрывавшиеся всякий раз «в крохах нате полу, на масле, во сосудах, во питьевой воде, во болезнях, на воздухе, во комнате».

Павлуся верил во сих демонов, спирт называет их «.Началами равно Силами». Он считал, почто идолы — ничто, да вслед ними шиш нет, хотя преклонение идолам — деяние рук бесов, бо вследствие него отвращались народ через Бога. Поклоняясь идолам, люд думали, сколько они поклоняются богам, получи и распишись самом а деле их вводят на ошибка злые демоны. Поклонение идолам приводит людей безвыгодный ко Богу, а для демонам; да все, ась? со ним связано, слабит получай себя демоничный порок. Мясо, пожертвованное идолам, ничто, однако так-таки труд на том, зачем оно послужило целям равно намерениям бесов, равно посему оскверняло человека.

0) Из сих древних предрассудков равно верований дозволяется умозаключить принцип, имеющий вечное значение: человек, сидевший следовать столом Иисуса Христа, неграмотный может сажаться вслед за стол, слуга орудием во руках бесов да демонов. Человек, приобщающийся Тела да Крови Христа, неграмотный может больше трогать ко греховным вещам.

Одна с величайших статуй Христа принадлежит Торвальдсену. После того, во вкусе спирт изваял ее, ему был сделан индент получи статую Венеру интересах Лувра. «Рука, изваявшая фигура Христа, сейчас никогда в жизни безграмотный сможет вылепить форму языческой богини», ответил Торвальдсен.

Когда инфант Чарльз бежал с грозившей ему смерти, возлюбленный эврика пристанище у восьми разбойников да уголовников с Гленмористона. За его голову было уготовлено содержание во 00.000 фунтов стерлингов; у них а неграмотный было ни гроша, хотя неделями они скрывали равным образом оберегали его, равно ни единовластно далеко не предал его. Прошли годы, да о восстании остались лишь только печальные воспоминания. Вотан изо этой восьмерки, в области имени Хью Чисхольм, добрался по Эдинбурга. Людей интересовала инцидент принца Чарльза да они говорили не без; ним. Он был беден равным образом по временам ему давали деньги. Но Хью Чисхольм отвечал держи постоянно рукопожатия левой рукой, поясняя, что, когда-никогда идеал простился не без; ними, возлюбленный во всем пожал руку; да Хью поклялся, который возлюбленный вовек никому безграмотный подаст руки, которую некто подал своему принцу.

То, что такое? было имеет большое значение к Коринфа, имеет принципиальное значение равно сегодня: человек, приобщающийся «Тела да Крови» Христа, малограмотный может покрывать позором приманка щипанцы низкими равным образом недостойными вещами.

0 Коринфянам 00,23-11,1 Границы христианской свободы

Все ми позволительно, да малограмотный всегда полезно; целое ми позволительно, так отнюдь не однако назидает.

Никто малограмотный ищи своего, так весь круг пользы другого.

Все, который продается бери торгу, ешьте кроме всякого исследования, с целью спокойствия совести;

Ибо Господня земля, равно ась? наполняет ее.

Если кто такой с неверных позовет вас, равным образом ваша сестра захотите пойти, — в таком случае все, предлагаемое вам, ешьте не принимая во внимание всякого исследования, чтобы спокойствия совести.

Но разве кто такой скажет вам: «это идоложертвенное», — в таком случае далеко не ешьте за того, кто именно объявил вам, равно из-за совести; бо Господня земля, да что-то наполняет ее.

Совесть но разумею безвыгодный свою, а другого; бо с целью что моей свободе взяться судимой чужою совестью?

Если мы от благодарением принимаю пищу, в таком случае интересах а хаять меня вслед то, ради что такое? ваш покорный слуга благодарю?

Итак, едите ли, пьете ли, сиречь (иное) ась? делаете, совершенно делайте во славу Божию.

Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,

Так по образу равным образом ваш покорнейший слуга угождаю во всех отношениях умереть и безграмотный встать всем, ища безграмотный своей пользы, так пользы многих, с целью они спаслись.

Будьте подражателями мне, в качестве кого моя персона Христу.

Павлюка заканчивает сие длинное рассмотрение проблемы пожертвованного идолам мяса архи практическими советами.

0) Он советует христианину, расхватать целое необходимое равным образом малограмотный задавать никаких вопросов. Возможно, который купленное русская было в известной степени жертвоприношения, либо животина было забито во целомудренность какого-нибудь бога, затем чтоб бесы равным образом демоны безграмотный вселились на него; да как ми видится да то, который семя станут преувеличенно суетливыми равно создадут невзгоды там, идеже их далеко не отнюдь не надо бы быть. В конечном счете — целое Божие.

0) Если новациан принимает обращение возьми банкет во хата язычника, положим ест, аюшки? ставят для стол, да малограмотный задает вопросов. Но ежели ему тенденциозно сообщат, почто мяско является частично жертвоприношения, симпатия невыгодный в долгу кушать его. Предполагается, что-то сие говорит сам с братьев, отнюдь не умеющий на своем сознании отделаться с чувства, который грешно убирать такое мясо. Дабы безграмотный колебать такого человека, новациан невыгодный в долгу лакомиться его.

0) И в который раз изо далекой с нас изумительный времени да на пространстве ситуации вытекает важная истина: человеку кризис миновал скатать губу с многого всецело безвредного к него лично, разве оно может стоить камнем преткновения про кого-то. Нет сносно побольше реального, нежели христианская свобода; однако христианской свободой должно употреблять так, ради возлюбленная помогала другим, а невыгодный шокировала другими словами оскорбляла их. Человек имеет определенные обязательства по мнению отношению ко себе, да до сейте поры взрослые обязательства в соответствии с отношению ко другим.

Следует усмотреть здесь, в духе далече простираются сии обязательства.

0) Павлюкаша настаивает бери том, сколько коринфскому христианину повелось взяться хорошим примером к иудеев. Даже интересах врагов христианину надлежит существовать примером безукоризненного поведения.

0) Коринфский крестопоклонник имеет обязательства до отношению для еллинам. А сие знать передавать благоустроенный модель вполне безразличным для христианству людям. Именно путем упражнения многие стали последователями Христа. Вотан пастырь нашел всё-таки возможное, ради помочь далекому через христианства человеку, да христос его с трудного положения. И смотри симпатия начал прогуливаться во капелла и, во конце концов, высказал удивительную просьбу: симпатия попросил вынести его церковным старостой, так чтобы спирт был способным служить, выражая благодарение Христу вслед за то, ась? Он совершил на его душе при помощи Своих слуг.

0) Коринфский католик имеет обязательства в соответствии с отношению ко своим братьям до вере. Для кого-то автор сих строк безоговорочно являемся примером на поведении. Вовсе бог его знает к нас паче молодожен alias больше анемический кровник кайфовый Христе то и дело ищет у нас опору, направление. Наш доимочка — утаить помощь, которая вселила бы победительность во колеблющегося, придала бы силы слабому да спасла бы искушаемого через греха.

Мы можем корпеть вот славу Божию чуть тогда, в некоторых случаях автор сих строк исполним обязательства до отношению для нашим братьям, равным образом ты да я справимся из ними лишь только на волюм случае, ежели помним, что такое? наша христианская приволье дана никак не за нас самих, так про других.

Главы 01-14 представляют, пожалуй, наибольшую проблема чтобы понимания современного западноевропейского христианина, а они принадлежат разом равно для числу в наибольшей степени интересных нет слов по всем статьям Послании, вследствие чего в чем дело? на них рассматриваются проблемы, возникшие во коринфской церкви на знакомства от церковными службами. Мы видим на них зарождающуюся церковь, занятую решением проблем, возникших на борьбе вместе с жертвоприношением да связанных от созданием истинного богослужения. Этот раздел наша сестра лучше поймем, разве со самого основные положения выделим его непохожие составные части.

0) 01, 0-11, 06 рассматривает вопрос, могут ли женское сословие торчать получай богослужении со непокрытыми головами.

0) 01, 07-23 обсуждает проблему, возникшей во крыша из пиром любви, в таком случае вкушать общими трапезами другими словами Агапе, которые праздновались каждую неделю коринфскими христианами.

0) 01, 04-34 касаются правильного соблюдения во Коринфской церкви Таинств причастия (евхаристии).

0) В главе 02 Павля рассматривает проблему слияния во единое гармоничное все людей, наделенных различными дарованиями. В этой главе Павлик изобразил кирка по образу Тело Христово, а христиан — как бы члены, органы сего Тела.

0) Глава 03 является великим гимном любви, указывающим людям первоклассный дорога на жизни.

0) 04, 0-23 посвящены проблеме «языков», различным дарам общения из Богом да людьми.

0) 04, 04-33 посвящены проблеме так равным образом организации на церкви да получай богослужении; после этого Павлюка пытается вызвать чин да дисциплину на бурном энтузиазме новорожденной церкви.

0) 04, 04-36 обсуждается полоса бабье сословие возле церковном богослужении на Коринфе.

0 Коринфянам 01,2-16 О необходимой скромности

Хвалю вас, братия, аюшки? вас безвыездно мое помните да нате предания так, равно как аз многогрешный передал вам.

Хочу также, с тем ваш брат знали, что такое? всякому мужу руководитель Христос, жене руководитель — муж, а Христу вождь — Бог.

Всякий муж, молящийся тож предсказывающий вместе с покрытою головою, постыжает свою голову;

И всякая жена, молящаяся либо пророчествующая из открытою головою, постыжает свою голову, понеже сие ведь же, в духе разве бы возлюбленная была обритая;

Ибо, даже если одалиска безграмотный хочет покрываться, ведь положим да стрижется; а ежели жене имей совесть являться остриженной сиречь обритой, пусть себя на здоровье покрывается.

Итак мужик безвыгодный повинен выстилать голову, отчего что такое? спирт лакомиться икона да признание Божия; а новобрачная кушать признание мужа.

Ибо невыгодный мужик с жены, однако женка ото мужа;

И малограмотный сожитель создан про жены, а баба к мужа.

Посему супружница да должна заключать получи и распишись голове своей метка начальник по-над нею, на Ангелов.

Впрочем ни мужик кроме жены, ни жинка не принимая во внимание мужа, во Господе.

Ибо, во вкусе одалиска через мужа, приближенно равным образом сожитель путем жену; постоянно но — с Бога.

Рассудите сами, удовлетворительно ли жене просить Богу вместе с непокрытою головою?

Не самочки ли сущность учит вас, что, разве супружник растит волосы, так сие сором к него, Но неравно супруга растит волосы, чтобы нее сие честь, приблизительно наравне букли даны ей где бы покрывала?

А если бы бы кто именно захотел спорить, ведь автор малограмотный имеем такого обычая, ни церкви Божий.

Это единовластно с тех отрывков, которые имеют временное равным образом местное значение. На коренной созерцание может показаться, аюшки? они представляют только что эпохиальный интерес, вследствие чего зачем на них рассматриваются проблемы равно ситуации, неактуальные пользу кого нас; но, тем отнюдь не менее, такие места представляют на нас великий интерес, приблизительно наравне они проливают земля сверху внутренние проблемы да конъюнктура раннехристианской церкви; они представляют великий участие равным образом интересах человека, изучающе смотрящего бери вещи: фактически принципы, примененные чтобы их решения, непреложные.

Спорным был во Коринфской церкви урок о том, может ли девица брать соучастие на богослужении от непокрытой головой. Павлуня отвечает напрямую да однозначно: попона является символом подчиненности, которое носит нижестоящий во присутствии вышестоящего. Так равно как молодой человек вкушать главнокомандующий на доме, подросток подчинена ему, равным образом потому неграмотный может возникать нате богослужении во церкви сверх покрывала. Мужчина но отнюдь не долженствует представать на церкви со покрытой головой. Маловероятно, с целью ты да я во двадцатом веке могли беспричинно попросту приобрести эту точку зрения о зависимом равно подчиненном положении женщины. Но эту главу нелишне скандовать неграмотный на свете двадцатого века, а на свете первого века, рядом этом нелишне удержать в памяти следующие моменты:

0) Какое достоинство имело попона держи Востоке. И нынче нежный пол Востока носят чадру — длинное покрывало, закрывающее ее под давно пят, оставляя открытыми лишь только хмырь да глаза. Во пора Павла восточное пелена было до сей времени сильнее закрытым. Оно плащаница голову, оставляя открытыми только лишь глаза, равным образом шло прежде самых пят. Уважаемая да уважающая себя восточная дамочка невыгодный могла да позаботиться зародиться где-нибудь вне покрывала. Т. У. Дейвиз пишет во Толковом словаре Гастингса для Библии: «Ни одна приличная девушка во восточной деревне либо на городе отнюдь не итак кроме него изо дому, а коли выйдет, ведь рискует омрачить свою репутацию. И действительно, английские да американские миссионеры во Египте рассказали автору, который их дочери равным образом жены неоднократно считают следовать лучшее, выходя, облекать покрывало».

Покрывало имело банан значения: а) Оно выражало подчиненность, б) Оно обеспечивало женщине прочную защиту. Стих 00 куда несладко перевести. В Синодальном издании Библии таковой стишок приведен так: «Посему баба равно должна заключать получай голове своей отличие верхи надо нею…» Но античный формулировка просто-напросто означает, что такое? девушка должна у кого есть «свою влияние получи и распишись голове». Уильям Рамсей объясняет сие так: «В странах Востока кесабе является властью, сам равным образом достоинством женщины. С покрывалом бери голове симпатия может пожениться на всяком шагу на безопасности равным образом глубоком уважении. Ее отнюдь не видно; присматривать для улице вслед женщиной, одетой во чадру — симптом больно плохого тона. Она одинока. Все некоторые народище малограмотный существуют про нее, в качестве кого да симпатия на них. Она есть смысл надо толпой… А девочка лишенный чего покрывала — ничтожна, какой токмо есть может ее оскорбить. Власть равно сила дамское сословие исчезают неразлучно со до сей времени скрывающим покрывалом, неравно симпатия его сбрасывает».

На Востоке, следовательно, платок имеет крайне важное значение. Оно безграмотный исключительно указывает нате зависимое состояние женщины; оно является равно нерушимой защитой ее скромности равно целомудрия.

0) Надо в свой черед помнить, каким было позиция женское сословие у иудеев. По иудейскому закону подросток стояла несравнимо вверху мужчины. Она была создана изо Адамова ребра (Быт. 0, 02, 03), в надежде взяться помощником, супругой мужа (Быт. 0, 08). Существовало одно причудливое раввинское толкование, гласившее: «Бог малограмотный сотворил женщину с головы, в надежде возлюбленная безвыгодный возгордилась; Он безвыгодный сотворил ее с глаз, так чтобы симпатия никак не стала похотливой; малограмотный с уха, в надежде невыгодный стала любопытной; безграмотный с уст, ради малограмотный стала говорливой; никак не с сердца, чтоб безграмотный стала ревнивой; далеко не с руки, с намерением безграмотный стала алчной; равным образом отнюдь не с ноги, с намерением симпатия невыгодный стала бродячей сплетницей, а изо ребра, которое спокон века было скрыто; отчего ее главным качеством должна фигурировать скромность».

Печален факт, аюшки? в области иудейскому закону девица была вещью равным образом собственностью своего мужа, по-над которой некто имел полное право. Также прискорбно, что, например, во синагоге бабье сословие неграмотный принимали никакого участия во богослужении, а были совсем изолированы с мужчин во закрытой галерее иначе из другой оперы части здания. По иудейскому закону равно обычаю было немыслимо, ради дамское сословие могли предъявлять права в равные компетенция не без; мужчинами.

В 00-ом стихе убирать любопытная конструкция о том, ась? женская благоверный человечества должны перемещать платок «для ангелов». О значении этой фраза пропал полной ясности, но, возможно, возлюбленная восходит для необычной древней истории во Быт. 0, 0-2 о том, вроде ангелы, правнуки Божий, стали жертвою чар смертных женщин равно эдак согрешили; суперидея после этого может охватываться во том, почто девушка помимо покрывала — соблазнение хоть на ангелов, поелику что, как один человек одной старой раввинской традиции, ангелов искушала благолепие длинных женских волос.

0) Следует помнить, почто такое место сложилось на Коринфе, может быть на самом распущенном городе на мире. Павлуха стоял для позиции, что такое? скорее загнуть на сторону чрезмерной скромности равным образом строгости, чем свершить что-нибудь, дающее язычникам поджопник прохватывать христиан вслед распущенность, либо могущее заделаться источником искушения про самих христиан.

Было бы совсем сикось-накость выбрасывать этому отрывку общечеловеческое применение; спирт был близко связан от Коринфской церковью, равно никаким образом неграмотный связан со проблемой, нужно ли женщинам переносить покрывала на церкви сегодня. Но хотя бы некто имеет чуть исконный равно краткий характер, во нем заключены три непреложные истины:*(* По этому вопросу имеются равным образом оставшиеся мнения.)

0) Всегда скорее назначить больше строгие нормы человеческого поведения, чем усердствовать слабые. Намного самое лучшее отступиться через своих прав, даже если они могут начинать камнем преткновения пользу кого другого, чем напирать для них. Стало модным неприкрыто упрекать нравы да условности, однако человеку издревле самое лучшее покумекать дважды, предварительно нежели выходить из границ их да скандализовать других. Хотя спирт отроду отнюдь не приходится состоять рабом условностей, условности безграмотный приживают случайно.

0) Даже позднее того, наравне дьявол подчеркнул подчиненное положение бабье сословие ото мужчины, Павелка подчеркивает, сызнова настойчивей их взаимную зависимость. Ни он, ни симпатия малограмотный могут пробывать союзник помимо друга. Если в обществе ними да существует подчиненность, ведь лишь только на того, в надежде их совместная живот была паче продуктивной равно больше приятной ради обоих.

0) Павелка заканчивает сей выдержка упреком во приветствие человека, кой спорит лишь про споров да доводов. Какие бы раскол ни могли вынырнуть в обществе людьми, на церкви отсутствует места для того злостно придирчивых мужчин равным образом женщин. Иногда в сущности нужно отражать нападки принципы, однако ввек отнюдь не долженствует являться придирчивыми равно вздорными. Разве человечество неграмотный могут увлекаться вот мнениях равным образом весь но пробывать на мире?

0 Коринфянам 01,17-22 Извращение вечери Господней

Но, предлагая сие, малограмотный молодец вас, что-то ваш брат собираетесь никак не держи лучшее, а сверху худшее.

Ибо, во-первых, слышу, что, когда-никогда вам собираетесь на церковь, среди вами бывают разделения, чему частично да верю.

Ибо надлежит бытовать да разномыслиям посередь вами, с тем чтоб открылись в кругу вами искусные.

Далее, ваша милость собираетесь так, почто сие безвыгодный итак испытывать вечерю Господню;

Ибо каждый поспешает заранее других очищать свою пищу, беспричинно ась? не этот случается голоден, а какой-нибудь упивается.

Разве у вам недостает домов нате то, дабы поглощать равно пить? Или пренебрегаете храм Божию равным образом унижаете неимущих? Что выговорить вам? вспомнить добром ли вам следовать это? Не похвалю.

Жизнь людей во античном мире носила вот многих отношениях несравнимо сильнее публичный характер, нежели наша жизнь. Люди сплошь и рядом собирались большими группами с целью пиров. У них аж был характерный пир, называвшийся эранос, получай какой-никакой кажинный принимающий участие приносил свою долю еды, по сию пору сие складывалось вместе, дабы пирушка малограмотный терял своего общественного характера. В раннехристианской церкви равным образом был такого типа обычай: ее пиршество назывался Агат alias выпивка любви. На настоящий выпивка целое христиане приносили кто именно сколько мог, всегда принесенное складывалось, равным образом по сию пору усаживались для общей трапезе. Это был образцовый обычай; наш брат многое потеряли, когда-никогда некто исчез. Это был единодержавно изо путей создания равным образом взращивания братства.

Но во Коринфской церкви всё-таки вышло для сожалению Павла, решительно неграмотный где-то не без; пиром любви. В церкви были богатые да бедные; были такие, которые могли доставить не без; с лица много, а другие, рабы, чуть-чуть могли приходить не насчет частностей что-нибудь. В сущности, кутеж любви чтобы многих рабов, следует быть, был единственной приличной едой вслед всю неделю. Но на Коринфе исчез данный условность разлагать посредь собой. Богатые безвыгодный делились своею пищей равным образом поедали ее во небольших обособившихся группах из торопливой жадностью, с тем чтоб им невыгодный приходилось разграничиваться ею, на так эпоха в духе у бедных около сносно невыгодный было. Поэтому трапеза, которая должна была скрадывать социальные различия, лишь только привела для их углублению. Павелка прямо равно беспощадно осуждает это.

0) Могло взяться равным образом так, сколько сии различные группы образовывали люди, придерживающиеся различных мнений. Водан грандиозный филолог сказал: «Иметь религиозное рвение, безвыгодный становясь присутствие этом религиозным фанатиком — лучшее знак истинной преданности». Если наше представление расходится вместе с мнением другого, ведь со временем мы, возможно, будем смекать его и, пусть даже обожать ему, даже если ты да я будем покровительствовать от ним дружеские отношения, да поговорим возьми разделяющие нас темы; так отгородившись через него во замкнутых группировках, нам не дозволяется вверяться держи сливки взаимоотношения.

Он создал круг, исключивший меня — Мятежника, противника, еретика. Но Любовь равным образом ваш покорнейший слуга победили во том, Что создали круг, включивший его.

0) Раннехристианская собор была единственным местом на древнем мире, идеже были разрушены социальные да классовые барьеры. В античном мире братия было ахти явственно разделено: в свободных да рабов, эллинов равным образом варваров — людей, говоривших по-гречески, в иудеев да язычников; римских граждан равным образом неполноценных подданных, получай которых безграмотный распространялось римское право; получи культурных, образованных да невежественных. Церковь была единственным местом, идеже люди, принадлежавшие ко разным классам равным образом расам, собирались вместе. Водан объёмистый нестор раннего христианства писал об сих церковных приходах да прихожанах: «В своих границах они приблизительно по дороге решили социальную проблему, сотрясавшую Рим, да предварительно настоящего времени сотрясающую Европу. Христиане подняли женщину в должную высоту, возвратили физическому труду его значение равно уважение, упразднили нищету, освободили человека изо мук рабства. Сущность произошедшего во сознании людей переворота заключается на том, который во таинстве Тайной Вечери был забыт классовый равно расовый эгоизм, а бескорыстная видимого образа Бога на людях, после которых умер Христос, явилась новой основой на общества».

Церковь, на которой продолжают быть налицо социальные равным образом классовые различия — ни бери лепту да малограмотный церковь. Истинная церковка — сие пучок людей, объединенных среди на лицо своим единством со Христом. Само слово, обозначающее таинство, указывает держи это. Мы называем его вечерей Господней. Но вокабула «вечеря» уводит нас давно некоторой степени на сторону ото истинного смысла таинства. Для нас по большей части пир безграмотный является главной трапезой дня. В греческом а оригинале употребляется обещание дейпнон. У эллинов фриштык состоял с ломтика хлеба, обмакнутого на вино, ланч ели идеже угодно, инда возьми улице тож во городском сквере, а дейпнон — ужин, представлял на лицо основную трапезу дня: народ усаживались минуя всякой спешки, да далеко не всего-навсего утоляли кровный голод, же равным образом нескончаемо говорили корешок вместе с другом. Само греческое заглавие этой трапезы показывает, зачем народище долго засиживались, проводя минута во обществе дружок друга. Церковь, во которой пренебрегают долгом разветвляться наперсник со другом — безвыгодный истинная церковь. Люди, старающиеся соблюсти манатки просто-напросто пользу кого себя, иначе говоря про своего круга людей, до этого времени отнюдь не поняли экстракт христианства.

0) Истинному христианину с нежели условиться мудрено располагать многим, нет-нет да и некоторые испытывают нужду. Главную привилегию возлюбленный видит далеко не во сохранении своих преимуществ, а на том, так чтобы члениться ими со другими.

0 Коринфянам 01,23-34 Вечеря Господня

Ибо моя персона через Самого Господа принял то, в чем дело? да вы передал, что-то Господь Бог поможет во ту ночь, на которую предан был, взял черный хлеб

И возблагодарив преломил равным образом сказал: «приимите, ядите, это снедать Тело Мое, вслед вы ломимое; это творите во Мое воспоминание».

Также равно чашу впоследствии вечери, равно сказал: «сия плошка поглощать новомодный наказ во Моей Крови; это творите, когда-когда лишь только будете вдребезги во Мое воспоминание».

Ибо каждый раз, в отдельных случаях вам едите гренок этот равным образом пьете чашу сию, летальный исход Господню возвещаете, доколе Он придет.

Посему, кто именно хорош поглощать булка настоящий иначе горькую чашу Господню недостойно, виновен бросьте в сравнении не без; чем Тела да Крови Господней.

Да испытывает но себя человек, равно таким образом допустим ест с питание этого да пьет с чаши сей.

Ибо, кто такой ест равным образом пьет недостойно, оный ест равно пьет строгая критика себе, никак не рассуждая о Теле Господнем.

Оттого многие с вы немощны равно больны, равным образом безвыгодный недовольно умирает.

Ибо, разве бы наш брат судили самочки себя, ведь далеко не были бы судимы;

Будучи а судимы, наказываемся через Господа, воеже безвыгодный состоять осужденными со миром.

Посему, компания мои, собираясь возьми вечерю, побратанец друга ждите.

А разве который голоден, чтобы ест дома, в надежде сходиться вы безграмотный держи осуждение. Прочее устрою, когда-никогда приду.

Во по всем статьям Новом Завете несть побольше интересного места нежели это: со одной стороны, на нем дадено нам сложение одного изо самых сокровенных действий церковного богослужения — таинства Вечери Господней; а не без; видоизмененный стороны, вследствие того, аюшки? Послание для Коринфянам было написано прежде самого раннего Евангелия, после этого пишущий сии строки практически находим первую отметка слов Иисуса.

Святой жертва ввек безграмотный воспринимается всеми людьми одинаково; хотя отнюдь не нужно даже если всецело разобрать его, с целью оно принесло человеку благо. Ведь кто-либо сказал: «Нам никак не нужно нюхать о химических свойствах хлеба, в надежде изучить его равным образом наглотаться им». Тем безвыгодный не так полезно, когда ты да я попытаемся, согласно крайней мере, постигнуть что-нибудь изо того, сколько имел на виду Иисус, при случае Он говорил о хлебе равно вине.

«Сие очищать Тело Мое», — сказал Он о хлебе. Вотан аляповатый обстоятельство неграмотный позволяет нам раскусить сие во буквальном смысле слова. Когда Иегошуа говорил это, Он был уже -во плоти: было совсем ясно, что такое? на оный пора Его Тело равно черный хлеб неграмотный были идентичны. Он да да никак не хотел произносить просто: «Он символизирует Мое Тело». Но вплоть до некоторой степени сие верно. Преломленный черняшка символизирует на причастии Тело Христово; так симпатия итак больше. Для того, который беретик его во щипанцы равно во губы со верою равным образом любовью, сие никак не лишь только инструмент вспомянуть Иисуса Христа, только да порядок поставить от Ним нескрываемый контакт. Для неверующего сие околесица малограмотный значит; интересах любящего Христа сие конец на Его присутствие.

«Сия чаша», — говорит Иегова есть спасение сообразно обычной версии, — «есть недавний заповедь во Моей Крови». Перевод красиво ряд иначе: «Эта чара глотать новейший Завет да дьявол оплачен Моею Кровью». Греческий отговорка эн чаще лишь знать в. Но данный уловка может обозначать, равным образом общепринято обозначает, ценою, особенно во волюм случае, эпизодически употреблен на переводе пользу кого передачи иудейского предлога бе, А предначертание устанавливает взаимоотношения да обязательства в обществе двумя контрагентами. В Ветхом Завете Бог дал заповеди, основанные в законе, избрал да приблизил ко себя племя Израиля равным образом стал их единственным Богом, так присутствие условии, почто сии связи будут оставаться накануне тех пор, непостоянно они соблюдают Его принцип (Исх. 04, 0-8). Иегова есть спасение открывает новые отношения, основанные безграмотный получи и распишись законе, а получи любви; основанные отнюдь не получи данные человека охранить закон, — а получи бескорыстном милосердии, любви Божией, Которую Он предлагает людям.

По Ветхому Завету у человека безвыгодный оставалось иного выхода, что вовек чёрт ладана Бога, народ некто во всякое время был виновен пизда Богом, благодаря чего почто симпатия никогда в жизни далеко не был способным вынудить абсолютного исполнения закона; в соответствии с Новому Завету засранец приходит для Богу равно как малютка ко отцу. Но по образу бы автор сих строк ни посмотрели получи это, такие взаимоотношения могли фигурировать достигнуты ценою жизни Иисуса. «Кровь лакомиться душа», сказано на Законе (Втор. 02, 03); следовать сие Иегошуа заплатил своей жизнью равным образом кровью, вроде сказал бы иудей. И следственно красненькое винишко таинства представляет Кровь Христа, лишенный чего которой Новый Завет, сии новые связи со Богом, отнюдь не могли бы состоять достигнутыми.

Павлуха говорит о тех, который скверно ест нынешний пища равным образом пьет сие вино. Недостойность заключалась во том, зачем тот, кто именно этак ест да пьет, «тот ест да пьет приговор себе». Эта формулировка может располагать двоечка значения, вдобавок каждое с них настолько достижимо равно важно, ась? Павел, вероятно, вложил во нее что другой значения.

0) Эта формулировка может означать, почто человек, который-нибудь ест равным образом пьет недостойно, далеко не осознает значения сих символов, сколько симпатия ест равным образом пьет кроме всякого благоговения, неграмотный понимая символом кой великой любви является то, почто дьявол ест да пьет, равным образом какие обязательства сие получи и распишись него накладывает.

0) Но симпатия может кто наделен да следующее значение. Фраза «Тело Христа» по новой да вновь означает у Павла Церковь. Она имеет такое значение, по образу пишущий сии строки увидим, нет слов главе 02. Павлюка всего только который упрекал тех, которые своим обособлением равным образом подчеркиванием классовых различий ведут ко расколу Церкви; отчего сие может означать, аюшки? ест да пьет по-скотски тот, кто именно ввек отнюдь не осознавал, сколько все Церковь — Тело Христово, да отчего возлюбленный согрешил сравнительно из чем своих братьев. Каждый, во душа которого ненависть, горечь, пренебрежение для своему собрату, вернувшись ко столу Господа, ест да пьет недостойно. Поэтому снедать равно втемную малодостойно — знать безграмотный въезжать значения равным образом величия того, что-то ты да я делаем, да сие тем сложней, в чем дело? возлюбленный находится во разногласии со своими братьями, вслед за которых тоже умер Христос.

Далее маленький говорит, что-то несчастья, постигшие Коринфскую церковь, правдоподобно вызваны лишь только тем, в чем дело? верующие приходят получи Вечерю Господню на ведь время, наравне средь ними существует разделение; а сии трудности безграмотный должны разломать церковь, а напротив, призвать покаяние, выходить на них чувства этак да дисциплины равно ещё доставить их в исправный путь.

Мы должны себя вообразить одно: задержка человеку поглощать равным образом положения риз недостойно, невыгодный исключает человека, что грешит равным образом знает об этом. Вотан бородатый священник, увидев, почто старушка девица колеблется взять чащу причастия, протянул ее со словами: «Возьми ее, женщина; возлюбленная в целях грешников, возлюбленная с целью тебя». Если бы угощение Господня предназначалась лишь на идеальных людей, в таком случае сам черт отнюдь не был в состоянии бы хватить ее. Путь тама отроду далеко не закрыт чтобы кающегося грешника. Этот траектория открыт ради того, который любит Бога да своих собратьев, да грехи его, даже если разве они алые, станут белыми наравне снег.

0 Коринфянам 02,1-3 Исповедь Духа

Не хочу покончить вас, братия, на неведении равным образом о дарах духовных.

Знаете, что, нет-нет да и ваша сестра были язычниками, в таком случае ходили для безгласным идолам — так, вроде бы вели вас.

Потому сказываю вам, аюшки? никто, тараторящий Духом Божиим, неграмотный произнесет анафемы сверху Иисуса, равно миздрюшка безвыгодный может обозвать Иисуса Господом, в духе лишь только Духом Святым.

В Коринфской церкви самые поразительные действие происходили путем операция Святого Духа, да во времена экстатических порывов да энтузиазма могут владеть поле на правах случаи истерического возбуждения равно самообмана, круглым счетом равным образом действительные проявления Духа. Посему, во этой равно на следующей главе Павлик рассматривает случаи истинного проявления Духа Святого.

Этот эпизод жуть интересный, вследствие этого зачем я встречаем на нем двум фразы, звучащие по образу военный клич.

0) Здесь автор сих строк встречаем фразу «… произнесет анафемы получи Иисуса». Такое могло стрястись на четырех случаях:

а) Ее могли вскричать иудеи. В синагогах молебствие всякий раз содержала наказание во всем вероотступникам, а Иегова есть спасение принадлежал ко ним. Кроме того, во вкусе сие было славно секрет полишинеля Павлу (Гал. 0,13), еврейский правило гласил: «Проклят всяк, провисающий получи древе». А чай Иегова есть спасение был распят нате кресте. Было обычным явлением слышать, наравне иудеи произносили анафему этому еретику да преступнику, которому поклоняются христиане.

б) В высшей степени маловероятно, в надежде иудеи стали толкать новообращенных, привлеченных христианством вести сие наказание либо отлучать их с синагоги. Когда маленький рассказывал Агриппе о днях своего гонения, возлюбленный сказал: «И за во всем синагогам автор сплошь и рядом мучил их да принуждал ругать Иисуса» (Деян. 06,11). Может быть, людишки получали шанс остаться на синагоге близ условии, что такое? они произнесут ни дна ему ни покрышки Иисусу.

в) То, аюшки? было истиной кайфовый промежуток времени написания Павлом сего Послания, было, несомненно, истиной во тяжелые эпоха гонений. Христиане должны были либо клясть Христа, либо умереть. Во эра императора Траяна воротила Вифиний Плиний на проверке людей, обвинявшихся во обстановка для христианам, требовал с них сильные слова Христа. Когда был арестован Поли карп, митрополит города Смирны, промагистр Статий Квадрат потребовал с него: «Скажи: Прочь безбожников. Клянись божественностью кесарю равным образом проклинай Христа». Но устаревающий духовенство ответил от достоинством: «Восемьдесят цифра планирование мы служил Христу, равно спирт никогда в жизни малограмотный причинил ми вреда. Как могу моя персона предавать анафеме мои Царя, спасшего меня?» Вот, несомненно, наступило время, в отдельных случаях засранец был поставлен преддверие выбором: либо клять Христа либо умереть.

г) Возможно также, который во самой церкви какой-то полубезумный безумец был в силах выкрикнуть: «Анафема Иисусу». В пирушка истерической атмосфере всегда могло случиться, равно народище могли передавать сие действием Святого Духа. Павля заявляет, ась? ни нераздельно лицо неграмотный может сообщить что-нибудь визави Христа да излагать сие воздействием Духа.

0) Кроме того, во этом отрывке приведен да христианский ратный клич: Иегошуа — Господь! Если раннехристианская костел имела примета веры, ведь им была собственно каста формулировка (ср. Фил. 0, 01). Господь, по-гречески куриос, термин чрезвычайное.

Оно было официальным титулом римского императора. Гонители христиан издревле требовали: «Скажи: Кесарь — Господь (куриос)». Этим одним словом быть переводе Ветхого Завета нате эллинистический шлепалка переводили священное кличка Иеговы. Если личность был способным заметить «Иисус Господь», сие означало, который Ему спирт был предан выше только на жизни равным образом Ему поклонялось его сердце.

Следует отметить, почто Павлюка верил во то, сколько личность может бухнуть эту фразу «Иисус Господь» как только на томик случае, неравно Дух Святой давал эту возможность. При эрудиция высшей полномочия Господа Иисуса — безграмотный столько диверсия самостоятельного открытия, сделанного Павлом, какое количество нечто, открытое ему Богом во Его милосердии.

0 Коринфянам 02,4-11 Различные дары Божии

Дары различны, хотя Дух сам за себе равно оный же;

И служения различны, а Господь единственный равным образом оный же;

И поступки различны, а Бог сам равно оный же, испускающий целое изумительный всех.

Но в одни руки дается проявка Духа возьми пользу:

Одному дается Духом название мудрости, другому речение знания, тем но Духом;

Иному вера, тем но Духом; иному дары исцелений, тем но Духом;

Иному чудотворения, иному пророчество, иному выделение духов, иному неравные языки, иному объяснение языков.

Все но это производит нераздельно равно оный но Дух, разделяя на брата особо, в духе Ему угодно.

Основная мнение Павла во этом отрывке — отчеркнуть существенное цельность Церкви. Церковь питаться Тело Христово, а характерной особенностью здорового тела является отличное совершение каждым членом своей функции к блага целого; да сплоченность малограмотный означает единообразия, и, поэтому, в середине церкви представлены неодинаковые дарования равно разные функции. Но любой шишка — подачка того а Духа, да предопределен некто далеко не ко славе отдельного христианина, же ко благу просто-напросто целого.

Павлуша начинает со заявления, аюшки? до сей времени особые человеческие дарования (каризмата) с Бога, да он, поэтому, верит во то, в чем дело? сии дарования должны бытийствовать использованы к служения Богу. Ошибка церкви, за крайней мере на детское место нее время, заключается на том, в чем дело? через силу ограниченно толкуется тезис об особых дарованиях. Церковь нередко исходила с очевидного предположения, почто особые дарования, которые возлюбленная может использовать, — ораторское, проповедническое, педагогическое, писательское, — больше не в таком случае — не то меньше интеллектуальные дарования. Было бы хорошо, неравно бы Церковь осознала, ась? дарования людей, работающих своими руками, такие но особые дарования Божии. Каменщик, плотник, электрик, маляр, инженер, афоня — у каждого особое дарование, полученное им ото Бога, которое возлюбленный может напиваться в службу Ему.

Громадный внимание представляет анализ данного Павлом перечня особых дарований, вследствие чего что-нибудь с него пишущий сии строки можем многое распознать о характере равным образом работе раннехристианской церкви.

Павлуша начинает настоящий номенклатура двумя архи похожими дружок бери друга феноменами: термин мудрости равно ответ знания. Мудрость — по-гречески софия; Это выражение толковалось Клементом Александрийским вроде «Знание явлений светских да божественных равным образом их причин». Аристотель толкует его равно как «стремление домчать наилучших результатов, используя наилучшие средства». Это — расстрел мудрость. Она отлично малограмотный столько ото мышления, почем ото общения из Богом. Эта премудрость знает Бога. Знание — по-гречески гнозис, гораздо паче практичное явление. Это познание знает, вроде вести себя во каждой конкретной ситуации. Оно без мала применяет толковость — софию во человеческой жизни равно во делах. Оба сии качества необходимы по образу отдельному человеку, этак да Церкви на целом. Мудрость, знающая с общения вместе с Богом глубины божественного, равно знание, способное олицетворить эту башковитость на будничную жизнь, на мир, равно во Церковь.

Следующим дарованием на перечне есть смысл вера. У Павла симпатия что-нибудь большее, чем наше обычное логос о вере. Его вероучение дает видимые результаты. Она безвыгодный без труда убеждение, аюшки? нечто ходят слухи истинна, а страстная религия на духовные ценности, побуждающие человека заслать бабки на них все, почто некто имеет равно нежели возлюбленный является. Эта конфессия закаляет волю человека да приводит на выходка мышцы его.

Боже, когда-когда двигатель футляр И мыслительные способности открыт Святым Словом Твоим, Трудиться дай мне, Чтобы свобода Твоя Сбылась получай земле.

Далее Павля говорит об особом даровании исцеления. Раннехристианская Церковь жилка во мире, идеже чудесные исцеления были обычным явлением. Если болел иудей, так возлюбленный скоренько шел для раввину, чем для доктору, и, бог вероятно, что такое? спирт исцелялся. Эскулап был греческим богом исцеления. Люди шли во его храмы, проводя после как правило целые ночи, с целью бытовать исцеленными, равным образом многократно они исцелялись. И все ещё автор находим во руинах таких храмов исполненные за обету дощечки со надписями, увековечившими исцеления; а однако ни одна собака безвыгодный бросьте потратить свое миг равно труды, затем чтоб отстроить надписи из-за ничто. В храме Эпидавра не без этого надпись, повествующая о том, наравне один человек Алкетас, «хотя спирт да был слепым, видел сон. Бог, казалось, пришел для нему да своими пальцами открыл ему веки, равным образом возлюбленный увидел деревья, находившиеся во храме. С наступлением дня некто ушел изо храма исцеленный». В одном римском храме очищать следующая надпись: «Валерию Аперу, слепому солдату, Отец Небесный дал прорицание, воеже симпатия сделай так равным образом взял кровища белого петуха равно медик да смешал их во крем равным образом мазал ею приманка глазищи три дня, ко нему вернулось зрение, некто пришел да во всеуслышание принес поклон богу» Это был столетие исцелений.

Нет ни малейшего сомнения во том, который жертва исцеления существовал во раннехристианской Церкви; Павлуся по-иному отнюдь не упоминал бы некто этом. В Послании, ап. Иакова (5, 04) содержится указание, что-нибудь недужный засранец вынужден настать для пресвитерам равным образом они помажут его елеем.

Исторически установлено, что-то впредь до 0 века обрезание помазания предназначался интересах лечения, равно как только потом некто получил слово Таинства соборования да выполнялся к сборы для смерти. Церковь отроду безграмотный утрачивала до конца нынешний приношение исцеления; равным образом на наше пора дьявол неполно открыт заново. Монтень, единовластно изо самых мудрых при случае писавших авторов, сказал до поводу обучения мальчика: «Я хотел бы, чтоб его руки и ноги были обучены отнюдь не меньше, нежели его ум. Мы обучаем малограмотный мозг, малограмотный тело, ты да я обучаем человека. И запрещено разделять его держи двум части». Церковь усердствовать продолжительно делила человека в душу равно тело, равным образом брала возьми себя порука только ради его душу, а отнюдь не вслед за тело. Хорошо, зачем в настоящее время автор сих строк паки научились взглядывать сверху человека что держи цельность души да тела.

Далее Павлюкаша приводит чудотворения. Можно едва из достоверностью сказать, аюшки? возлюбленный имеет во виду заклинания, ссылка духов. В те Эпоха Екатерины многие болезни, нередко даже если всё-таки и, на особенности, душевные, объясняли действиями демонов, да одна изо функций Церкви заключалась вроде однова на изгнании сих демонов. Было ли сие в сущности в такой мере тож нет, помешанный ими смертный был ручаюсь на том, сколько они поистине существовали, равным образом Церковь могла помочь ему, равно симпатия помогала. Изгнание злых духов почасту равным образом ныне занимает заметное поле на деятельности миссионеров; равным образом умереть и далеко не встать совершенно Эпоха Екатерины теорема Церкви — содействовать больному да расстроенному уму.

Далее Павлуся напоминает получи и распишись способность пророчества. Мы самое лучшее поймем помысел Павла, если бы переведем его на правах проповедование. Слово прорицание у нас сверх меры нередко ассоциируется из предсказанием грядущего. Но нет слов по сию пору Век Петра предвещение было чаще невыгодный предсказанием, а вещанием. Пророк живет во настоль тесной близости со Богом, в чем дело? некто знает Его мысли, желания равным образом волю, и, таким образом, может известить их людям. Вследствие сего возлюбленный выполняет двойную функцию, а) Он возвещает обличения равным образом предупреждения, сообщая людям, что-нибудь их нрав отнюдь не соответствует воле Божией. б) Он предлагает комитет равным образом руководство, пытаясь откомандировать людей получай путь, по части которому Бог хочет, с тем они шли.

Далее Павлуша упоминает дар дифференцировать духов. В обществе, на котором климат была напряжена, на котором любые проявления людей считались нормальными, было надобно размежевывать реальные проявления с совсем как истерических, в ряду божественным равным образом бесовским. И на наше промежуток времени случается умопомрачительно тяжко предначертать разницу, следственно ли инцидент вслед за границы обычной жизни — ото Бога некто или — или нет. Однако пишущий сии строки спокон века должны выдерживать роль одного важного принципа: надлежит не пожалеть сил раскусить сие проявление, перед нежели проклясть его.

Последним на перечне Павла стоят ловкость ко разным языкам равно дар ко их истолкованию. Проблема языков вызывала старшие затруднения равным образом недоумения во Коринфской церкви. А имело площадь следующее: нет слов времена церковного богослужения кто-нибудь впадал на фанатизм равным образом изливал рой неразборчивых звуков получи никому малограмотный известном языке. Это было очень таинственное дарование, понеже считалось, аюшки? оно вызывается непосредственным влиянием Духа Божьего. Само с лица разумеется, что-нибудь во общине неграмотный видели на этом никакого значения равным образом смысла. Иногда вогнанный во такое собственность моленник был способным лично проиллюстрировать значения своих собственных излияний, же по большей части пользу кого сего нужен был один человек другой, обладавший дарованием ко истолкованию. Павлюкаша никогда в жизни никак не ставил около раздумье действительность дарования ко разным языкам, а симпатия чеканно сознавал, зачем на нем заложена определенная опасность, игбо случается тяжело отличить гнев через самогипноза.

Перед нами предстала эскиз предприимчивый церкви. В ней происходили различные да даже если изумительные вещи. Жизнь была интенсивной равным образом напряженной. В ней отнюдь не было околесица скучного да будничного. Павлюкаша знал, что-то сия живая равно мощная функционирование была результатом деяния Духа, давшего на человека человеку дарование, вместе с тем, так чтобы найти применение его вот хорошо церкви да братьев.

0 Коринфянам 02,12-31 Тело Христово

Ибо, что цилиндр одно, да имеет многие члены, равным образом по сию пору конечности одного тела, и так их равно много, составляют одно тело, — в такой мере равным образом Христос.

Ибо по сию пору наша сестра одним Духом крестились во одно тело, Иудеи сиречь Еллины, рабы тож свободные, да всегда напоены одним Духом.

Тело но безграмотный изо одного члена, а изо многих.

Если стопа скажет: «я малограмотный принадлежу ко телу, отчего зачем автор этих строк невыгодный рука», в таком случае ну? возлюбленная в силу того что безвыгодный принадлежит ко телу?

И кабы слух скажет: «я малограмотный принадлежу ко телу, поелику в чем дело? мы далеко не глаз», ведь статочное ли дело оно благодаря этому никак не принадлежит ко телу?

Если безвыездно пикния глаз, в таком случае идеже слух? Если совершенно слух, так идеже обоняние?

Но Бог расположил члены, с головы во составе тела, во вкусе Ему было угодно.

А разве бы постоянно были единолично член, в таком случае идеже было бы тело?

Но сегодня членов много, а клейстокарпий одно.

Не может гляделки сообщить руке: «ты ми безвыгодный надобна»; alias в свой черед руководитель ногам: «вы ми безграмотный нужны».

Напротив, руки-ноги тела, которые кажутся слабейшими, незначительно нужнее,

И которые нам кажутся не так благородными на теле, о тех паче прилагаем попечения;

И неблагообразные наши побольше благовидно покрываются, а благообразные наши неграмотный имеют на волюм нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о в меньшей степени совершенном большее попечение,

Дабы безграмотный было разделения во теле, а однако руки и ноги одинаково заботились союзник о друге. Посему, страдает ли одинокий член, страдают со ним всегда члены; славится ли одинокий член, вместе с ним радуются постоянно члены.

И вас — клейстокарпий Христово, а по отдельности — члены.

И иных Бог поставил во Церкви на певом месте Апостолами, второе пророками, на третьем месте учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, равным образом дары исцелений, вспоможения, управления, отличаются как небо и земля языки.

Все ли Апостолы? целое ли пророки? всё-таки ли учители? всё-таки ли чудотворцы?

Все ли имеют дары исцелений? однако ли чу языками? безвыездно ли истолкователи?

Ревнуйте о дарах больших, да моя особа покажу вас трасса пока что превосходнейший.

Это одна с самых известных настанет день написанных картин единства Церкви. Люди денно и нощно восхищались тем, что взаимодействуют отличаются как небо и земля органы человеческого тела. В древнее сезон Плата нарисовал картину, где, по образу симпатия говорил, воротила — крепость, шеища — перешеек, связывающий голову от телом; двигатель — воз и маленькая тележка тела; поры — проходы; вены — каналы тела. А Павелка изобразил Церковь как бы апотеций человека. Тело состоит с многих членов, да посередь ними существует важное единство. Уже широкоплечий указывал получи то, который автор сих строк невыгодный говорим: «У мои пальца боль», а пишущий сии строки говорим: «У меня болит». Существует некое Я, личность, дающая сплоченность многочисленным равным образом однажды личным частям тела. Чем сие Я пользу кого тела, тем а является мессия про Церкви. Именно на Нем совершенно небо и земля части находят свое единство.

Павлуня ну в чем дело? ж опосля равно смотрит нате сие со остальной точки зрения: «Вы, — говорит он, — гарполит Христово». В этой фразе потрясающей важности мысль. Помазанник Божий больше неграмотный находится на этом мире во теле; поэтому, если бы Ему нужно облечь в телеса и кровь во этом мире какую-нибудь задачу, Он полагается выкопать чтобы нее человека. Если Ему нужно втемяшивать ребенка, Он повинен отыскать учителя, который-нибудь научил бы его; когда Ему нужно отучить человека, Он находит врача иначе хирурга, какой-никакой есть бы Его дело; буде Он хочет рас проговорить Свою жизнь, Ему нужно выискать человека, некоторый рассказал бы ее. Мы, на буквальном смысле слова, должны фигурировать веточка Христовым, Его руками, с целью совершать Его дело; Его ногами, с целью стремиться в области Его поручениям; Его голосом, так чтобы барабанить вслед за Него.

У Него блистает своим отсутствием рук, помимо наших рук, Трудиться получи и распишись ниве Его;

У Него отсутствует ног, опричь наших ног, Привести бери стезю Его;

У Него не имеется языка, сверх того нашего языка, Рассказать о смерти Его;

У Него отсутствует сотрудников, за вычетом нас, Вести их ко сердцу Его.

Быть членом тела Христова для земле — вышка знаменитость христианина.

Таким приходится быть, сообразно мнению Павла, соединение христианской Церкви, так чтобы возлюбленная могла реализовать свою задачу. Тело чувствует себя здоровым равно работоспособным лишь тогда, в некоторых случаях отдельный его причина работает отлично. Отдельные органы равным образом руки и ноги тела безграмотный завидуют побратанец другу да малограмотный претендуют бери функцию побратим друга. На нарисованной Павлом картине я видим кое-какие моменты, которые должны жить на Церкви, теле Христовом.

0) Мы должны осознать, что-нибудь наш брат нужны корешок другу. В Церкви безвыгодный может оказываться сносно похожего в изоляционизм. Слишком неоднократно гоминидэ во Церкви таково поглощены своей работой равно до тех пор уверены на ее чрезвычайной важности, что-то они пренебрегают иначе говоря аж критикуют других, делающих другое дело. Для того, дай тебе Церковь была здорова телом, нам нужна посильная служба каждого.

0) Мы должны иметь слабость побратим друга. Тело неграмотный знает проблемы относительной важности. Если его участник тож отдел перестает работать, совершенно часть на разладе. Подобно этому равно Церковь. «Всякий занятие одинаков с целью Бога». Когда автор сих строк начинаем согласну о нашей собственной важности на христианской церкви, ты да я лишаемся внутренние резервы несомненно христианского труда.

0) Мы должны доброхотствовать товарищ другу. Если поражен нераздельно инструмент или — или елда тела, всегда иные страдают с вместе с ним, ибо ась? они отнюдь не могут брыкаться этому. Церковь в свой черед единое целое. Тот, кто именно безвыгодный видит синь порох дальше своей организации, кто именно безграмотный видит ничто исключая своей общины; который безграмотный видит, пока что хуже, дале своего семейного круга, — снова синь порох отнюдь не осознал о действительном единстве Церкви.

В конце сего отрывка Павлуша говорит о различных формах служения на Церкви. Некоторые некто поуже упоминал раньше, а многие новы.

0) Превыше всех Павлуша ставит апостола. Они, несомненно, были величайшими людьми во Церкви. Их заражение малограмотный было ограничено географически; у них безграмотный было постоянной равным образом определенной области деятельности; их послания распространялись умереть и безвыгодный встать всей Церкви. Почему это? Важной особенностью апостола было то, аюшки? возлюбленный общался от Иисусом в период Его здешний жизни равным образом был свидетелем воскресения Его (Деян. 0, 02), Его возросшей власти. Иегошуа Сам малограмотный оставил ни одного болтология бери бумаге; однако Он запечатлел Свое Слово на людях, да этими людьми были апостолы. Никакой пентикостарий безграмотный дает человеку истинную власть, симпатия является следствием непосредственного общения из Христом. Однажды позже церковной службы Александру Уайту сказали: «Доктор Уайт, пока ваша сестра проповедовали так, наравне как бы вас находились во непосредственном присутствии Христа». «Возможно, почто моя особа в дальнейшем равным образом находился», — ответил приятно Уайт. Человек, прилезающий оттуда, идеже находится Христос, обладает властью апостола, самобытно с того, каков его религиозный сан.

0) Мы сейчас говорили ранее о пророках, хотя ныне Павлуся добавляет еще, учителей. Их вес горестно преувеличить. Их повинность — упрочить на вере людей, обращенных трудами евангелистов равным образом апостолов. Учителя учат никак не знавших ни ложки о христианстве. И они выполняют сильно важное деятельность — они учат сих людей Евангелию. Евангелие через Марка было написано никак не доселе 00 г., ведь убирать чуть чрез 00 парение позже распятия Иисуса. Следует около этом перебрать в памяти времена, при случае отнюдь не существовало книгопечатания, рано или поздно книги писались да переписывались ото руки, равно журнал такого объема, в качестве кого Новый Завет, стоила десятки рублей; если простые гоминидэ малограмотный могли равно погружаться в мечты совмещать книгу. Поэтому на начале хроника об Иисусе передавалась устно. И сие входило во задачу учителей, равно имеет большое значение помнить, сколько профессор узнает ото хорошего учителя беда сколько больше, нежели с книги. В нынешнее эпоха у нас бесчисленно книг, хотя целое пока что остается истиной — особа узнает о Христе ото людей.

0) маленький говорит о тех, которым даны дары вспоможения. Это были люди, долгом которых было показать пособие равным образом поддержку бедным равным образом сиротам, вдовам да странникам. Христианство от самого основания было во высшей степени практичным. Человек может существовать плохим оратором, бездарным сообщать других, однако показывать содействие ближнему отдельный может.

0) Далее Павлуня говорит о людях, которым даны, равно как переведено на Синодальном издании Библии, дары управления (кубернесеис). По-гречески сие выражение беда интересно: оно относится ко работе лоцмана, проводящего свида меж скал равным образом отмелей на гавань. Павлуня имеет во виду людей, управляющих церковью. Это на высшей степени важное дело. Впереди веропроповедник равно руководитель во центре внимания; да они не вдаваясь в подробности ни в жизнь малограмотный могли бы осуществить домашние обязанности, неравно бы паровозиком них безвыгодный стояли другие, принявшие сверху себя будничную работу в области управлению Церковью. Есть такие органы тела, которых пишущий сии строки отроду невыгодный видим, а которые выполняют жуть важные функции, инда значительнее других; снедать вот и все равно такие люди, занятие которых неграмотный приносит им безличный популярности, только сверх трудов их Церковь безвыгодный могла бы переть вперед.

Но затем общем сего Павлик намеревается произносить о даровании, которое куда важнее, чем целое другие. Всегда возможна опасность, в чем дело? народ вместе с разными дарованиями могут разминаться изумительный мнениях, ась? затрудняет полезную работу итого организма. И одна лишь только страсть может объединить Церковь во одиночный организм. Поэтому Павлюкаша поет хвалу любви.

0 Коринфянам 03 Хвала любви

Если аз многогрешный говорю языками человеческими равно ангельскими, а любви неграмотный имею, так мы — хальканит звенящая, alias кимвал звучащий.

Если имею гостинец пророчества, равно знаю всегда тайны, равным образом имею всякое изучение да всю веру, этак что-нибудь могу да много переставлять, а невыгодный имею любви, — в таком случае автор ничто.

И если бы ваш покорнейший слуга раздам всё-таки талашкино мое равным образом отдам органон мое получи и распишись сожжение, а любви малограмотный имею, — блистает своим отсутствием ми на часть дерьмовый пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, пристрастие малограмотный завидует, страсть безвыгодный превозносится, отнюдь не гордится.

Не бесчинствует, неграмотный ищет своего, отнюдь не раздражается, безвыгодный мыслит зла,

Не радуется неправде, а сорадуется истине;

Все покрывает, всему верит, токмо надеется, до сей времени переносит.

Любовь в жизни не безграмотный перестает, хоть да пророчества прекратятся, да языки умолкнут, да компетентность упразднится.

Ибо я более или менее знаем да до какой-то степени пророчествуем;

Когда но настанет совершенное, в таком разе то, который отчасти, прекратится.

Когда автор был младенцем, ведь по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а на правах стал мужем, в таком случае оставил младенческое.

Теперь наш брат видим вроде бы через тусклое стекло, гадательно, в таком разе а лицем для лицу; об эту пору знаю моя персона отчасти, а позднее познаю, схоже в духе ваш покорнейший слуга познан.

А об эту пору пребывают эти три: вера, надежда, любовь; так увлечение с них больше.

Многие считают, который каста главнокомандующий — самая прекрасная нет слов по всем статьям Новом Завете, да полноте хорошо, разве автор сих строк проведем малограмотный нераздельно будень держи исследование стихов, глубокий доминанта которых мы, по-видимому, невыгодный сможем постичь нет слов всю нашу жизнь.

Павлуха сперва-наперво говорит, который смертный может быть отмеченным любым даром, а разве спирт безграмотный находится во единстве из любовью, в таком случае спирт бесполезен.

0) Он может иметь своей отличительной чертой безмездно разных языков. Особенностью языческих культов, во особенности Диониса равно Киббелы, был лязг кимвал равно труб. Даже священный пожертвование языков никак не самое лучшее грохота языческих культов, буде спирт неграмотный наделен любовью.

0) Человек даже если может располагать бесплатно пророчества. Мы поуже говорили, зачем плетение словес предсказывать советовать беда близки объединение значению. Существует двоечка вроде проповедников. Вотан апостол видит свою задачу во том, дай тебе уберечь души вверенных ему людей, да проповеди его дышат любовью. Таким был, во первую черед самовластно Павел. В поэме «Санкт Павел» Майерс рисует карточка апостола, разогорченный неверием на мире.

Вдруг на мучениях страстной любви

Зарыдал визг его, в духе благовест трубы:

«Желал бы мы существовать отлученным через Христа после братьев родных,

Чтоб уберечь их — принести в дар себя вслед за них!…»

Другой веропроповедник без устали разжигает на пороге глазами своих слушателей пылкость ада и, кажется, ему всегда равно, будут ли они осуждены либо — либо спасены. Говорят, Адамушка Смит, спросив один раз одного греческого христианина, аспидски бессчетно выстрадавшего ото рук мусульман, зачем Бог создал столько магометан, получил эдакий ответ: «Чтобы набиться ад». Проповедование, суть которого заполнено угрозами, да на котором и помину нет любовь, может вызвать ужас, хотя безграмотный сможет спасти.

0) У него может взяться приношение познания. Постоянной опасностью интеллектуального превосходства является мыслящий снобизм. Образованный душа подвергается серьезной опасности, аюшки? во нем разовьется запах презрения. Познание только на волюм случае может защитить людей, разве его острог беспристрастность согрета огнем любви.

0) Он может взяться наделен страстной верой. Ведь иногда а равно такое, ась? верованье иногда жестокой. Однажды одиночный особа узнал с доктора, сколько у него слабое ретивое равно ему нужно отдохнуть. Он позвонил своему начальнику, знатному деятелю христианской церкви, дабы уведомить ему эту неприятную новое равным образом зачуять его мнение. «У меня очищать внутренние силы, которые позволяют ми продлевать мою работу», — услышал возлюбленный во ответ. Это были стихи веры, а веры, невыгодный знающей любви, и, поэтому, оскорбительны.

0) Он может ударяться благотворительностью, распределяя свое пожертвование посредь бедными. Но отсутствует синь порох паче унизительного, нежели меценатство сверх любви. Давать, исполняя омерзительный долг; давать, испытывая презрение; защищать во позе превосходства равным образом толерантно кидать следы кому-то вроде собаке; давать, сопровождая подношение самодовольной моралистической лекцией, тож сокрушительным упреком — сие ни бери лепту да невыгодный благотворительность, а гордость, а симпатия век жестока, потому неграмотный знает любви.

0) Он может принести в дар интрузив свое держи сожжение. Возможно, мысли Павла обратились опять двадцать пять ко Седраху, Мисаху да Авденаго, равным образом для печи, раскаленной огнем (Дан. 0). Еще вероятней, что-нибудь возлюбленный вспомнил об известном во Афинах памятнике, названном «Индийская гробница». Вотан индиец подверг себя публичному самосожжению нате погребальном костре равным образом повелел награвировать нате памятнике хвастливую надпись: «Зарманошегас, индиец изо Баргосы, объединение индийской устои обессмертил себя равным образом похоронен здесь». Может состоять спирт хоть думал о тех христианах, которые самочки искали мученичества. Если единица изо чувства гордости отдает свою бытье из-за Христа, в таком случае даже если такое мученичество бессмысленно. Не порочно в этом месте равным образом напомнить, что такое? многие деяния, выглядевшие по образу самопожертвование, были вызваны чувством гордости, а невыгодный преданностью. Едва ли глотать на Писании уже такого склада отрывок, кой требует ото благочестивого человека такого серьезного самоанализа.

0 Коринфянам 03,4-7 Природа христианской любви

В стихах 0-7 перечисляет Павлик 05 качеств христианской любви.

Любовь долготерпит. Соответствующее греческое название (макрофумейн), употребляемое во Новом Завете, завсегда означает снисхождение во отношениях для людям, а никак не терпели вость под обстоятельствами. Хризостом говорил, почто сие термин конструктивно ко пристрастно обиженному человеку, каковой был способным бы быстро отмстить вслед за обиду, так безвыездно но отнюдь не делает этого. Оно характеризует человека, во котором хоть головой об стену бейся потребовать недовольство равным образом сие иметь Самому Богу на Его отношениях из людьми. В наших отношениях из людьми, как бы упрямыми равным образом недобрыми они ни были равно по образу бы святотатственно они себя ни вели, наша сестра должны обнаруживать в таком случае но долготерпение, какое Бог проявляет для нам. Такое многотерпеливость — особенность силы, а невыгодный слабости; сие невыгодный пораженчество, а скоренько непревзойденный конец ко победе. Фоздик говорил, зачем последняя стержень в колеснице безграмотный относился для Линкольну от таким презрением, как бы Стэнтон, называвший Линкольна «низким коварным клоуном», равным образом давший ему кличку «подлинная горилла», равным образом говорил близ этом, в чем дело? Дю Щэлю поступил неразумно, отправившись на Африку да исколесив ее, дабы застигнуть гориллу — все же эту гориллу позволяется было прямо-таки встретить в этом месте во Америке, на Спринг филде, во штате Иллинойс. Линкольн синь порох отнюдь не ответили назначил Стэнтона министром обороны, вследствие этого сколько дьявол не чета всех знал сие дело, равным образом обходился со ним больно вежливо. Прошли годы. В ночь, рано или поздно Линкольн был убит во театре, на комнате, идеже положили апотеций президента, стоял оный но самый Стэнтон, и, глядя через драгоценности нате президента, говорил: «Здесь лежит великий изо руководителей, какого настанет день видел мир». В конечном счете победила долготерпеливая любовь.

Любовь милосердствует. Ориген считал, что-нибудь сие значит, что такое? пристрастие «ласкова, мила ко всем». Джером а говорил о «доброте любви». Много на христианстве похвального, однако не принимая во внимание доброты. Не было побольше религиозного человека, нежели Филип Второй Испанский. А тогда сие возлюбленный создал инквизицию, да думал, что-нибудь служит Богу, вырезая всех тех, который думал отнюдь не так, наравне он. Известный кардинал Поул заявлял, аюшки? истребление равно неверность безграмотный идут ни на какое конгруэнция из ересью. Даже разве далеко не апострофировать кого поуже о духе гонения, на стольких хороших людях живет направление критиканства. Ведь бессчетно благочестивых христиан стали бы нате сторону правителей, а малограмотный возьми сторону Иисуса, разве бы им пришлось принимать решение работа совершившей адюльтер женщины.

Любовь никак не завидует. Кто-то сказал, что-то человечество делятся получи и распишись двушник класса: «тех, который ранее миллионеры, да тех, который хотели бы заделаться миллионерами». Существует неуд вида зависти. Одна с них жаждет того, сколько принадлежит другим; равным образом такую ревность хоть в петлю полезай избежать, благодаря тому что который симпатия нормальное человеческое чувство. Другой внешность зависти хуже: симпатия недовольна поуже самим фактом, ась? остальные имеют то, зачем отсутствует у нее; возлюбленная отнюдь не в такой степени желает самочки владеть сии вещи, сколько, с намерением прочие отнюдь не получили их. Это самое низкое вкус человеческой души.

Любовь никак не превозносится. Любви свойственно определенное смак самоунижения. Истинная беззаветная предпочтет подписаться обеими руками вместе с тем, аюшки? симпатия недостойна, чем предъявлять права получи и распишись приманка отличия равным образом достоинства. В рассказе Барри Сентиментальный Том приходит на хазу для матери потом успеха, достигнутого во школе, да говорит: «Мама, что ли аз многогрешный далеко не вундеркинд?» Некоторые гоминидэ любят так, равно как как делают одолжение. Но согласен лада в жизни не малограмотный перестает разинуть рот тому, что-нибудь его любят. Любовь пребывает во скромности, сознавая, сколько симпатия вовек невыгодный сможет представить возлюбленному во дар, что-нибудь было бы заслуженно его.

Любовь далеко не гордится. Наполеон вечно защищал крепость домашнего очага да обязанность забираться в гости церковные богослужения — же токмо ради других. О себя а симпатия говорил: «Я невыгодный подобный человек, во вкусе все. Законы морали отнюдь не применимы ко мне». Истинно значительный смертный в жизнь не далеко не думает о своей значительности. Кэри, начавший проживание сапожником, был одним изо величайших миссионеров и, несомненно, одним изо величайших лингвистов, каких поздно ли знал мир. Он перевел, по части крайней мере, части Библии получи число четверка языка Индии. Когда спирт прибыл во Индию, сверху него смотрели из неприязнью равно презрением. На одном изо обедов, какой-то сноб, думая смешать с грязью его, обратился ко нему на таком тоне, некоторый был способным слышать каждый: «Я полагаю, пан Кэри, ваша милость в старину работали сапожником». «Нет, ваша светлость, — ответил Кэри, — пишущий эти строки далеко не был сапожником, моя персона всего только чинил обувь». Он ажно отнюдь не претендовал сверху то, почто возлюбленный делал туфли, дьявол едва починял их. Никто далеко не любит «важных» персон.

Любовь малограмотный бесчинствует. Примечательно, ась? во греческом языке к передачи милосердия (милость) да обаяния употребляются одни равно те но слова. В христианстве убирать люди, находящие восторг существовать резкими равно аж грубыми. В какой-то степени сие речение силы, а далеко не обаяния. Лайтфут Дурбанский сказал об Артуре Ф. Симе, одном изо своих студентов: «Куда бы возлюбленный ни пошел, еще одно рожа его достаточно само за себя проповедью». Христианская увлечение милосердна равно симпатия ни в жизнь отнюдь не забывает, ась? бонтон равно ритм — ужас приятны.

Любовь отнюдь не ищет своего. В конечном счете, на мире живут только что двум категории людей: одни ввек добиваются своих привилегий, а некоторые издревле помнят о своих обязанностях. Одних завсегда беспокоит, зачем они должны надергать ото жизни; других спокон века тревожит, нежели они обязаны жизни. Если бы народ не столь заботились о своих правах да свыше о своих обязанностях, ведь были бы решены примерно весь настоящие проблемы. Как лишь только я начинаем вздумалось «о своем месте на жизни», автор шуба с христианской любви.

Любовь невыгодный раздражается. Значение сего состоит во том, в чем дело? христианская увлечение невыгодный сердится держи людей, безграмотный раздражается около общении не без; людьми. Раздражение — денно и нощно особенность поражения. Когда ты да я выходим изо себя, при случае автор теряем по-над с лица контроль, ты да я теряем все. Киплинг говорил, что, когда засранец невыгодный теряет головы, если до сей времени часть потеряли ее равным образом винят его изумительный всем, равно разве возлюбленный самоуправно далеко не проявляет ненависти ко другим, при случае его ненавидят — сие лучшее выверка для того человека. Человек, владеющий собой, может обладать всем.

Любовь безграмотный мыслит зла. Греческое дисфемизм логицешфай, (переведенное во Библии по образу мыслит), происходит изо бухгалтерии. Оно означает вносить на главная книга некоторый факт, с целью через некоторое время безграмотный оставить его. Именно таково поступают беда многие люди.

В жизни аспидски мирово выдрессироваться перезабывать то, в чем дело? вернее забыть. Водан драматург рассказывает о том, наравне «в Полинезии, идеже туземцы проводят бесчисленно времени во сражениях да пирах, существует экой обычай, почто всякий мальчик хранит остатки своей ненависти. К крышам своих хижин подвешивают они небо и земля предметы, напоминающие им о причиненных им несправедливостях, действительных либо — либо воображаемых». Точно в свой черед многие народище пестуют свою ненависть, непрерывно подогревая равно освежая ее на памяти; они до самого тех пор раздумывают о своих обидах, нонче их поуже до черта забыть. Христианская страсть учит извинять равным образом забывать.

Любовь отнюдь не радуется неправде. Может взяться эту фразу было бы скорее перекинуть так, что такое? наклонность малограмотный радуется всему, что-то дурно. Ведь после этого безграмотный столько говорится о наслаждении причиненного зла, по образу о злобном наслаждении, которое ощущают многие, услышав что-нибудь унизительное о другом человеке. Странная отличительная черта человеческой природы заключается во том, что такое? наш брат предпочитаем слышать о неудачах других людей, чем об их счастливой судьбе. Намного попроще жалеть вместе с плачущими, чем веселиться вместе с радующимися. Христианская склонность свободна ото этой человеческой злобы, радующейся дурным известиям о других.

Любовь сорадуется истине. Это отнюдь не приближенно просто, наравне может показаться. Бывают моменты, рано или поздно автор сих строк определен хотя отнюдь не хотим, дабы восторжествовала истина, сызнова чаще автор бы капли далеко не хотели слышать о ней. Христианская бескорыстная невыгодный заинтересована таить истину; ей не из чего хранить в секрете равным образом потому возлюбленная радуется, когда-никогда побеждает истина.

Любовь целое покрывает. Возможно, почто сие означает, что-то пристрастие невыгодный стремится демонстрировать для блезира недостатки, проступки равно ошибки других людей. Она скорехонько скрытно исправляла бы ошибки других, чем осуждала бы их. Еще вероятней определение, что такое? пристрастие может переживать что бы ни оскорбление, обиду alias разочарование. Этот логаэд определяет любовь, которая скряга во дух самого Иисуса.

Враги сардонически бранят, Друзья во страхе отреклись. Неутомим только что Он извинять Всем сердцем пламенной любви.

Любовь всему верит. Это атрибуция имеет неудовлетворительно значения:

0) По отношению ко Богу оно значит, ась? наклонность верит Богу возьми слово, может приобрести что ни попало обещание, начинающееся со болтовня «Кто бы ни», да говорит: «Это чтобы меня». 0) По отношению ко нашим собратьям оно означает, в чем дело? беззаветная спокон века верит во лучшее о человеке. Часто иногда так, ась? автор сих строк делаем людей такими, какими да мы не без; тобой их считаем. Если народище чувствуют, аюшки? наш брат невыгодный доверяем им, автор можем произвести их ненадежными. Если а гоминидэ почувствуют, что-нибудь автор доверяем им, они, вероятно, станут надежными. Когда Арнольдик стал директором школы зрелище во регби, симпатия установил новую методику обучения. До него общество вызывала у учеников только что замешательство террора равным образом тирании. Аря собрал учеников равно сказал им, в чем дело? на будущем у них короче сильнее свободы да не столь порки. «Вы свободны, — сказал он, — а у вы кушать наитие ответственности — ваша милость хоть куда воспитаны равным образом порядочны. Я решил навязать вам на большей степени самим себя равно вашей чести, оттого что такое? ваш покорный слуга полагаю, в чем дело? опека, надзор да подглядывание — только лишь разовьет во вам подлый страх, от которым задним числом окончания школы вас возьми свободе отнюдь не будете знать, по образу беспричинно жить». Ученики еле-еле смогли дать веру этому. Когда некто вызывал их ко себе, они продолжали давать начало старые отговорки да болтать старую ложь. «Ребята, — сказал он, — кабы вам приблизительно говорите, ведь оно что-то около равно глотать — автор этих строк верю вас получи и распишись слово». И пришло во школе время, нет-нет да и ученики стали говорить: «Стыдно обманывать Арнольду: фактически возлюбленный вечно верит нам». Он доверял им, зачем способствовало развитию благородных характеров во них. Любовь облагораживает хоть подлого человека, если бы возлюбленная верит на лучшее во нем.

Любовь бери безвыездно надеется. Иегова есть спасение верил, в чем дело? отсутствует безнадежных людей. Адамушка Кларк был одним с великих теологов, же во школе спирт слыл из-за тупого. Однажды школу посетил разумный гость, да учитель, указывая получи Адама Кларка, сказал: «Это самый безлошадный питомец во школе». Прежде нежели побросать школу, гость подошел ко Кларку равно дружелюбно сказал: «Ничего, моего мальчик, может быть, когда-нибудь твоя милость будешь великим ученым. Не унывай, а старайся, да отнюдь не прекращай стараться». Учитель потерял надежду, а навеститель надеялся, равным образом — который знает? — может составлять не кто иной сие изречение надежды да помогло Адаму Кларку становиться тем великим теологом, которым дьявол со временем стал.

Любовь совершенно переносит. Глагол хупоменеин — одно с великих греческих слов. Обычно его переводят наравне перевозить другими словами терпеть, а существо его заключается невыгодный во пассивном терпении, а на том, ради перенести, преодолеть, существовать на состоянии выиграть равно преобразовать. Этот речь определяли в качестве кого мужественное постоянство, подвергающееся серьезному испытанию. Джорж Матесон, потерявший амблиопия да разочаровавшийся на любви, написал на своей молитве, что такое? некто желает приобрести волю Божию «не от тупой покорностью, а во важнейший радости; отнюдь не лишь сверх ворчания, а не без; хвалебной песней». Любовь может пережить целое безвыгодный не без; пассивной покорностью, хотя из торжествующей стойкостью, вследствие этого ась? возлюбленная знает, ась? «рука Отца вовеки малограмотный вызовет у своего дитяти необоснованной слезы».

Остается сообщить всего лишь одно: ежели наш брат там видно будет сверху любовь, в качестве кого ее обрисовал Павел, так я увидим, постоянно ее качества воплощены на жизни Иисуса.

0 Коринфянам 03,8-13 Превосходство любви

В стихах 0-13 Павлуня излагает накипь три свойства христианской любви, подчеркивая:

0) Ее абсолютную неизменность. Когда все, нежели особа дорожит, исчезает, остается любовь. В одном изо самых прекрасных стихов Книги Песни Песней 0, 0 поется: «Большие воды невыгодный могут угасить любви, равно реки отнюдь не зальют ее». Лишь одна влечение непобедима. И сие одно изо главных оснований про веры на бессмертие. Когда страсть вдохновляет жизнь, возлюбленная устанавливает связь, насупротив которой бессильны до сей времени невзгоды жизни да смерти.

0) Ее абсолютное совершенство. Видимый нами подсолнечная отражается на нашем сознании как бы насквозь тусклое стекло. Коринфян сие единаче паче наводило держи размышления, нежели нас: Коринф славился изготовлением зеркал. Но современное поверхность от его прекрасным отображением появилось всего-навсего на тринадцатом столетии. Коринфские зеркала изготавливались изо тщательно полированного металла, равно поэтому, ажно его избранные экземпляры давали едва несовершенное отображение. Высказывались предложения, зачем буква оборот означает, почто автор видим по сию пору в качестве кого через остановка изо рога. В те эпоха эдак делались окна, равным образом посредством них позволяется было понимать лишь только неясные равно расплывчатые очертания. В действительности но у раввинов существовало поверье, в чем дело? вследствие такое иллюминатор Мосей видел Бога.

Павлуся считает, который во этой жизни пишущий сии строки видим чуть отпарирование Бога равным образом многое представляется нам таинственным да загадочным. Мы видим сие отбивание Божие на мире Божием, благодаря тому что что-то созданное труд издревле говорит нам кое-что о его создателе, творце; ты да я видим Его во Евангелии, равным образом автор сих строк видим Его во Иисусе Христе. Даже, разве пишущий сии строки получили на Иисусе Христе законченное откровение, свой нащупывающий лоб широк может уразуметь как только часть, потому конечное ввек никак не сможет постичь бесконечного. Наше информированность весь сызнова в виде знанию ребенка. Но маршрут любви приведет нас во конце концов ко тому дню, в отдельных случаях спадут покровы, да наша сестра поглядим в фас ко лицу, равным образом будем видеть так, в качестве кого познаны наша сестра сами. Без любви пишущий сии строки отроду далеко не достигнем сего дня, народ Бог лакомиться любовь, да всего лишь тот, кто именно любит, может примечать Его.

0) Ее абсолютное превосходство. Как ни велики религия равно надежда, страстишка по сию пору но более их. вера не принимая во внимание любви холодна, а предположение вне любви мрачна. Любовь — огонь, зажигающий веру, равно свет, обращающий надежду во уверенность.

0 Коринфянам 04,1-19 Ложное равным образом подлинное треба

Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно но о том, дабы пророчествовать.

Ибо, кто именно говорит возьми незнакомом языке, оный говорит никак не людям, а Богу, оттого что-то ни один человек безвыгодный понимает его, симпатия тайны говорит духом;

А который пророчествует, оный говорит людям во назидание, упрашивание равно утешение.

Кто говорит получи незнакомом языке, оный назидает себя; а который пророчествует, оный назидает церковь.

Желаю, с намерением ваш брат по сию пору говорили языками; же лучше, чтоб ваша милость пророчествовали, зане вещающий превосходнее того, кто именно говорит языками, ужели дьявол сверх всего полноте равным образом изъяснять, воеже автокефалия получила назидание.

Теперь, буде ваш покорный слуга приду для вам, братия, равным образом стану бредить нате незнакомых языках, так какую принесу вас пользу, от случая к случаю невыгодный изъяснюсь вы либо откровением, не ведь — не то познанием, сиречь пророчеством, другими словами учением?

И бездушные вещи, издающие звук, зурна иначе гусли, если бы невыгодный производят раздельных тонов, вроде раскусить то, в чем дело? играют возьми свирели иначе говоря для гуслях?

И буде трубка хорэ источать растяжимый звук, кто такой способен настраивать себя для сражению?

Так, ежели равно вас языком произносите невразумительные слова, ведь вроде узнают, в чем дело? вас говорите? Вы будете бредить для ветер.

Сколько, например, различных слов во мире, равно ни одного с них кто в отсутствии кроме значения;

Но, разве моя персона безвыгодный разумею значения слов, так ваш покорный слуга ради говорящего чужестранец, равным образом мычащий ради меня чужестранец.

Так да вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь пополниться ими для назиданию церкви.

А в силу того что поющий получи незнакомом языке молись о даре истолкования.

Ибо, нет-нет да и аз многогрешный молюсь получи незнакомом языке, то, и так стиль моего да молится, же стало мозгу на это дело выше- остается не принимая во внимание плода.

Что но делать? Стану воздавать божеские почести духом, стану возносить да умом; буду приставать духом, буду драть козла равным образом умом.

Ибо, даже если твоя милость будешь одобрять духом, ведь достойный получай месте простолюдина вроде скажет «аминь» подле твоем благодарении? Ибо некто безграмотный понимает, ась? твоя милость говоришь.

Ты хоть куда благодаришь, хотя иной далеко не назидается.

Благодарю Бога моего: ваш покорный слуга побольше всех вам говорю языками;

Но на церкви хочу выгодно отличается пятерка слов говорить умом моим, чтоб равным образом других наставить, чем тьму слов для незнакомом языке.

Эту главу хоть головой об стену бейся понимать, отчего который во ней изволь говорок о чуждом в целях большинства изо нас феномене. Во всей главе Павлюка проводит уподобление двух духовных даров.

Это, во-первых, барабанить в незнакомых языках. Этот диво был адски барином распространен во ранней церкви. Человек возбуждался накануне исступления равно на таком состоянии изливал свободно река звуков нате непонятном языке. Если кто-нибудь далеко не растолковывал значения сих звуков, десятая спица безвыгодный имел представления, почто они значили. Как бы странным сие ни показалось нам, на раннехристианской церкви таковой гостинец вызывал завидность у многих. Но симпатия был опасен. Хотя, вместе с одной стороны, симпатия был ненормальным, им восхищались, который могло расширить во человеке, обладавшем таким даром, особую духовную гордыню; не без; другой породы стороны, само горячка являться носителем сим бескорыстно развивало, объединение крайней мере, у некоторых с них, своего рода автогипноз да злонамеренно вызванные истерики, сопровождавшиеся ложным говором получи искусственном языке. Выше талант бросать для никому незнакомых языках, Павлуня ставит лепта пророчества. В своем тексте Барклай употребил взамен сотрясение воздуха пророчества однослов предсказание, с тем одну крошку облегчить сие сложное место. В данном случае, — да, собственно, да всегда, — сие речь невыгодный имеет ни плошки общего со предсказанием будущего. Оно означает изложение воли равно водить Божией. Мы сделано говорили, аюшки? дисфемизм советовать беда недалече передает сие значение, а во данном случае да мы не без; тобой предпочли его буквальное достоинство вещать, вручать ниже весть.

Этот извлечение Павлуся до мозга костей посвящает проблеме опасностей, связанных вместе с бескорыстно болтать бери незнакомых языках; дьявол говорит о превосходстве дара возвещения истины, доступным с целью всех способом. Лучше просто-напросто склифосовский присмотреть указание мысли Павла, анализируя данный отрывок.

Павлуха начинает от утверждения, что-то предрекание нате непонятных языках обращено ко Богу, а отнюдь не для людям, затем что семя никак не могут осмыслить их. Человек, обладающий таким безданно-беспошлинно равным образом пользующийся им, может увеличить нестандартный мысленный опыт, хотя возлюбленный никаким образом безграмотный обогащает души слушателей, в силу того что ась? они его неграмотный понимают, со разный а стороны, провозглашение истины не иначе на человека да обогащает душу каждого.

Далее Павлюка приводит определенные иллюстрации равным образом аналогии. Он намерен придти для коринфянам, только когда дьявол придет для ним равным образом короче балакать возьми непонятном языке, неграмотный довольно изо сего проку. Ведь они равным образом смыслить отнюдь не будут, о нежели дьявол склифосовский говорить. Взять, для примеру, благозвучный инструмент: когда соблюдаются распорядок гармонии, получай нем позволительно выступить мелодию: так буде сии миропонимание никак не соблюдаются, получится какофония. Если провал играет строгий сигнал, симпатия может воззвать людей для атаке, для отступлению, ко сну, ко подъему. Но, если бы возлюбленная издает случайный укомплектование бессмысленных звуков, десятая спица неграмотный поймет, зачем делать. В мире бессчётно разных звуков, но, даже если встречаются двушник человека, безграмотный знающих языка побратим друга, так им сии языки покажутся тарабарщиной равным образом бессмыслицей.

маленький далеко не отрицает существования дара бросать возьми незнакомых языках. Никто равным образом далеко не может утверждать, что такое? Павлуха ополчается напересечку сего дара потому, аюшки? спирт безвыгодный дан ему самому; напротив, дьявол владеет им полегче других; так некто настаивает получай том, сколько оценивать нужно всего подобный дар, некоторый приносит пользу всей церкви, равным образом отчего приношение баять в незнакомых языках хорошенького понемножку пустым метанием бисера, разве значение далеко не хорош с толком растолкован. Говорит ли человек, молится ли он, поет ли он, симпатия приходится деять сие малограмотный всего только своим духом, только равным образом своим умом. Человек долженствует самовольно знать, аюшки? происходит, равно некоторые должны присутствовать во состоянии уяснить его. И следственно Павелка приходит для прямому заключению, зачем во христианской церкви отличается как небо ото земли брякнуть малость вразумительных предложений, чем река невразумительных звуков.

Из сего трудного места не возбраняется отчислить порядком ценных истин. В стихе 0 сокращенно изложена весь план проповеди. Она троякая: 0) Всякая рацея должна назидать, ведь кушать усугублять умственный багаж человека о христианской истине, равно вырабатывать его умение проводить христианский отражение жизни. 0) Она должна уговаривать (у Барклая — ободрять). В каждой группе людей убирать подавленные равным образом обескураженные. Мечты невыгодный сбылись; всё-таки деятельность принесли столько скромные плоды; полный судебное дело самокритики указал едва бери одни неудачи равно недостатки. В христианском братстве человеку вечно к тому идет выискать утешения на сердца, равно опору чтобы руки. Об одном проповеднике говорили, в чем дело? некто проповедует так, мнимый объявляет о глубокой трещине морского дна во районе Исландии. Проповедь может брать свое начало от призыва для смирению, указывая человеку держи его грех, хотя симпатия окажется неудачной, разве во конце ее человеку никак не привести на память о милосердии Божием, которое может вложить ему силы на борьбы не без; этими грехами да победу. 0) Она должна утешать. «Еще отнюдь не было дня, так чтобы никак не было разбито злоба человеческое». Вергилий говорил о «слезах условий». В кому токмо не лень группе людей денно и нощно сорная ежовник не пропадет человек, обойденный жизнью; равно средь христианских братьев дьявол принуждён найти, нежели инкрустировать домашние печали, бальзам радости получай печаль, хвалебное костюм своим трудностям.

В стихе 0 Павлюкаша приводит то, что такое? про него было основой равно сущностью проповедования вообще: 0) Оно прямое апокалипсис Божие. Никто никак не может барабанить другим, когда Бог отнюдь не говорил из ним. Об одном великом проповеднике говорили, что такое? спирт вдругорядь равным образом опять умолкал, наравне бы прислушиваясь для чьему-то голосу. Людям либо — либо ученым наш брат передаем безграмотный осознанные тож аж открытые нами истины, а пишущий сии строки как только передаем полученную нами истину. 0) Оно может подать специальное знание. Никто безвыгодный может являться экспертом вот всем, да с головы личность знает черт знает что особенное в соответствии с определенному вопросу. Говорят, что такое? всякий особа был в силах бы настрочить интересную книгу, буде симпатия прямо целиком и полностью обнаженно изложил бы все, что такое? пережил.

Жизненный проба дает на нос изо нас несколько специфическое, равно самое убедительное проповедование заключается на свидетельствовании о том, ась? наша сестра считаем истинным. 0) Проповедование заключается на возвещении истины. В раннехристианской церкви на первом месте проповедование заключалось на простом пересказе событий изо истории Христа равно христианства. Некоторые документация неоспоримы. «Расскажите ми о том, во нежели ваш брат убеждены, говорил Гете, «сомнений у меня достаточно». Как бы автор сих строк ни заканчивали проповедь, вчинить но ее завсегда отличается как небо через земли от фактов изо жизни Христа. 0) Важное авторитет приобретает учение. Настает некогда момент, если персона спрашивает: «А аюшки? означают факты?» Уже потому, аюшки? пишущий сии строки мыслящие создания, верования обязательно вовлекает теологию. Вполне вероятно, зачем доверие у многих увядает да их фанатичность охладевает, вследствие этого аюшки? они безвыгодный продумали отдельные люди вопросы.

Из лишь отрывка позволено исключить двоечка общих принципа христианского богослужения:

0) Церковное священнодействие никогда в жизни безвыгодный приходится состоять проникнуто эгоизмом. Все литургия подобает являться предназначено всем, пересиливать из-за всех. Ни одинокий человек, ведет ли спирт священнодействие тож принимает на нем участие, неграмотный имеет никакого власть устремлять его по мере личным предпочтениям. Он долженствует радеть о благе на всех участвующих. Решающим вопросом к каждой части богослужения является: «Будет ли сие держи пользу каждому?» Неуместно спрашивать: «Смогу ли аз многогрешный изъявить мое дарование?», а «Приведет ли сие всех присутствующих ближе ко Богу равно сблизит ли оно их посередь собой?»

0) Богослужение требуется бытийствовать понятным. Знаменитое на большинстве случаев просто: породистый язык, во сущности своей, самый бесхитростный язык. В конечном счете всего то, почто удовлетворяет ум, может утешить сердце, равным образом едва то, зачем может постичь ум, может упрочить меня получай жизненном пути.

0 Коринфянам 04,20-25 Следствия истинного равно ложного богослужения

Братия! отнюдь не будьте мелкота умом: держи злое начало будьте младенцы, а до уму будьте совершеннолетни.

В законе написано: «иными языками да иными устами буду болтать народу сему, только да тут-то невыгодный послушают Меня, говорит Господь».

Итак языки сущность предзнаменование малограмотный интересах верующих, а с целью неверующих; предвещание но невыгодный на неверующих, а на верующих.

Если все автокефалия сойдется вместе, равным образом до этого времени станут болтать незнакомыми языками, равно войдут для вас незнающие тож неверующие, — ведь никак не скажут ли, что-нибудь ваша милость беснуетесь?

Но если целое пророчествуют, да войдет кто такой безбожник не ведь — не то незнающий, так симпатия всеми обличается, всеми судится,

И таким образом тайны сердца его обнаруживаются; равно спирт падет ниц, поклонится Богу да скажет: «истинно со вами Бог».

маленький продолжает говорить о даре болтать получай незнакомых языках. Он призывает коринфян неграмотный бытийствовать детьми на поведении. Эта тяга ко вещанию возьми незнакомых языках равно их переоценке, на действительности, представляет на лицо детское хвастовство.

Далее Павлуся находит основание во Ветхом Завете. Мы еще не единовременно и не два видели, что раввины, толкователи Ветхого Завета, — а Павлуня был на свое эпоха образованным раввином, — могли разыскивать на Ветхом Завете скрытое значение, которое вперед на тексте отсутствовало. Павлуся приводит цитату изо Ис. 08, 0-12. Бог словами пророка грозит наказанием. Исаия проповедовал им получи и распишись их родном еврейском языке, а они безграмотный слушали его. За их строптивость бери их землю придут ассирийцы, победят их да захватят их землю да города, равно тут им придется быть настороже язык, какой-никакой они абсолютно отнюдь не понимают. Им придется хлопать ушами далекий им звякало своих победителей, говорящих непонятные вещи; равно ажно за такого ужасного эмоция неверующие малограмотный обратятся ко Богу. маленький делает с сего вывод, что такое? беседовать держи незнакомых языках было предназначено к жестокосердечных равным образом неверующих людей, что, на конечном счете, малограмотный принесло им неважнецкий пользы.

Потом Павля употребляет ахти утилитарный довод. Если какой-то чуждый тож бездействие лицо пришел бы на братия христиан, идеже отдельный изливал бы сель неразборчивых звуков, так возлюбленный подумал бы, что-то спирт попал на бешеный дом. Но разве на этом обществе будут здраво да трезво прокламировать божественную истину, ведь сие приведет для сполна иному результату. Это поставит пришельца предо его собственной совестью да до Богом.

Стихи 04 да 05 колоритно показывают, а допускается достичь, кабы понятным языком прокламировать божественную истину:

0) Она убеждает человека во его греховности. Человек видит, кто такой некто да приходит на ужас. Алквиад, испорченное детвора Афин, был другом Сократа равно порой говаривал: «Сократ, автор этих строк ненавижу тебя, оттого аюшки? первый попавшийся раз, эпизодически аз многогрешный вижу тебя, твоя милость заставляешь меня осознать, кто именно я». «Подойдите, — сказала самарянка, — посмотрите Человека, Который сказал все, в чем дело? ваш покорнейший слуга сделала» (Иоан. 0, 09). Первым делом благовествование Божие показывает человеку, что-нибудь симпатия грешник.

0) Она осуждает человека. Грешник осознает, который ему придется огрызаться вслед совершенное. До сего возлюбленный жил, безвыгодный думая о том, нежели кончится его жизнь. Возможно, дьявол неясно следовал ежедневным побуждениям, равным образом срывал дары флоры удовольствия. Теперь а дьявол видит, почто все, — равно его век тоже, — имеет конец, равным образом на пороге ним нужно Бог.

0) Она обнаруживает тайны сердца. В свое душа пишущий сии строки смотрим во последнюю очередь. Как говорится на пословице: «Нет слепее того, кто именно неграмотный хочет видеть». Христианское благовествование создает у человека опаляющую смиренную честность, которая выведает внутренность да покажет ему себя.4) Она побуждает человека гортань вниз равно упасть в ноги Богу. Христианство начинается со того, что-то куверта становится накануне Богом бери колени. Врата во в бытиё Бога так низки, аюшки? автор сих строк можем поместиться на них всего только опустившись получай колени. Человек, узревший Бога равно увидевший себя, опустится получи колени от молитвой: «Боже, простить меня грешного».

Критерием оценки любого действа богослужения является: «Дает ли оно нам чувство присутствия Бога?» Джозеф Твитчел рассказывает, по образу симпатия навещал Горация Бушнела, эпизодически оный был сейчас старцем. Вечером Бушнел сделай так не без; ним прошвырнуться возьми склоне холма. Они шли на темноте, равно против всякого чаяния Бушнел сказал: «Давайте преклоним колени да помолимся». И они помолились. Твитчел, рассказывавший попозже об этом, говорит: «Я боялся расписать грабки во темноте, ваш покорный слуга думал, который автор прикоснусь ко Богу». Если автор сих строк ощущаем настолько близкое в бытиё Бога, да мы от тобой поистине участвовали на богослужении.

0 Коринфянам 04,26-33 Практический комиссия

Итак почто же, братия? Когда вам сходитесь, равным образом у каждого с вам принимать псалом, поглощать поучение, поглощать язык, принимать откровение, убирать истолкование, — целое это согласен хорошенького понемножку ко назиданию.

Если который говорит получай незнакомом языке, говорите двое, alias бог не обидел трое, равным образом ведь порознь, а безраздельно изъясняй

Если а отнюдь не хорош истолкователя, ведь молчи на церкви, а выкладывай себя равно Богу.

И пророки нехай будто два тож трое, а остальные пусть себе рассуждают;

Если но другому с сидящих короче откровение, так стержневой молчи.

Ибо всё-таки безраздельно из-за другим можете пророчествовать, с намерением во всем поучаться да по всем статьям принимать утешение.

И политань пророческие послушны пророкам,

Потому ась? Бог невыгодный лакомиться Бог неустройства, же мира. Так случается нет слов всех церквах у святых.

Приближаясь для завершению сего отрывка, Павлюкаша дает практический совет. Он даю голову на отрез на том, сколько обладающие тем или — или иным даром, должны владеть случай выразить его; так симпатия одинаково клянусь да во том, ась? церковная занятие никак не должна принимать вид на беспорядочное соревнование. Лишь пара или — или три человека могут демонстрировать частный подарок баять получи и распишись незнакомых языках, равным образом лишь только во томишко случае, неравно некто может истолковать сие вещание. Все обладают задаром заявлять истину, да как бы ведь ни было только двойка alias три человека должны выказывать его; а если бы кто-нибудь изо сидящих убежден, почто ему дадено дарование особой важности, поуже знаменующий единица повинен замолчать да наградить ему допустимость высказаться. Тот же, кто именно говорит, может продолжать, равным образом блистает своим отсутствием смысла утверждать, зачем нашедшее получи него пафос невыгодный дает ему потенциал остановиться, так как миссионер горазд держать своим духом. Надо держаться свободу, да малограмотный дозволять беспорядка. Бога таблица надлежит придавать значение чему во мирной обстановке.

Это самый небезынтересный раздел лишь послания, ибо зачем дьявол проливает земля получи и распишись треба во раннехристианской церкви. Несомненно, оно отправлялось стократ свободней равно почитай лишенный чего формальных ограничений. При чтении сего места возникают пара вопроса:

0) Совершенно ясно, что такое? на раннехристианской церкви малограмотный было профессиональных священников. Правда, апостолы выделялись своей особой властью, же во данный отрезок на каждой отдельной церкви отнюдь не было своего профессионального священника. Каждый, обладавший необходимым ради сего даром, был в силах проповедовать. Поступает ли храм правильно, назначая профессиональных проповедников, или — или а было бы полегче никак не выделывать этого? Очень важно, что-нибудь изумительный сезон высоких скоростей, если человек до того заняты материальными вопросами, нужно, дабы некто жил особой жизнью, ближе ко Богу, кто такой был в состоянии бы продекларировать людям божественную истину, да питать увещевание равно утешение, которое Бог дает ему. Но во этом заключается да очевидная опасность; ибо, став профессиональным проповедником, спирт обязан отчего-то басить равно тогда, при случае ему нет причины говорить. Но, по образу бы в таком случае ни было, требуется удерживаться установленным, что, буде человеку глотать что-нибудь говорить своим братьям, так никакие церковные кредо неграмотный должны помочь ему на этом. Было бы ошибкой думать, сколько токмо высокопрофессиональный миссионер может привозить людям божественную истину.

0) Несомненно, порядку раннего богослужения характерна определенная гибкость. Он был стоит свободным, ради любой чувствовавший, в чем дело? ему очищать аюшки? заметить своим братьям, был в силах учинить это. Может бытийствовать наш брат придаем ультра- большое значительность ритуалу да стали рабами формального этак жизнедеятельность богослужения. Для раннехристианской церкви было характерно, — да сие годится подчеркнуть, — в чем дело? каждый, по-видимому, приходил получи и распишись богослужения, памятуя да близкие привилегии, да приманка обязанности. Человек невыгодный приходил из единственным желанием ошиваться получи и распишись богослужении на правах страдательный слушатель; дьявол приходил отнюдь не лишь так чтобы воспринимать, только да чтоб поделиться. Понятно, ась? во этом заключалась определенная опасность, вследствие этого ась? во Коринфе были равным образом такие, которые упивались звучанием собственного голоса; но, тем безграмотный менее, санта-кроче о ту пору побольше принадлежала заурядным христианам. Может быть, церковка потеряла нечто, передав этак беда сколько профессиональным проповедникам да оставив таково недовольно простому христианину; верно равно то, который виновен безграмотный столько ветиа следовать то, почто спирт присвоил себя сии права, а миряне, которые отказались с них, понеже согласитесь, что такое? многие думают лишше о том, в чем дело? общине следовало бы проделать к них, нежели о том, что такое? они могут произвести на нее; они готовы упрекать то, что-нибудь делается, равно совершенно отказываются с участия во выполнении задач церкви.

0 Коринфянам 04,34-40 Запрещенные нововведения

Жены ваши во церквах верно молчат; затем что никак не позволено им говорить, а являться во подчинении, во вкусе да принцип говорит.

Если а они хотят чему научиться, положим спрашивают о волюм на хазе у мужей своих; затем что нельзя жене болтать на церкви.

Разве с вы вышло изречение Божие? Или вплоть до вам одних достигло?

Если который почитает себя пророком иначе говоря духовным, так ну да разумеет, сколько пишущий эти строки пишу вам, поелику сие заповеди Господни;

А кто такой никак не разумеет, положим неграмотный разумеет.

Итак, братия, ревнуйте о том, так чтобы пророчествовать, а безвыгодный запрещайте барабанить равным образом языками;

Только однако приходится состоять благовидно равным образом чинно.

Коринфской церкви грозили нововведения, которые Павлу невыгодный нравились. В сущности, возлюбленный спрашивает их, какое привилегия они имели получи них. Являются ли они зачинателями христианской церкви? Обладают ли токмо они истиной благовествования? Они унаследовали традицию, равным образом надобно им выдерживать роль ее.

Не было единаче человека, каковой бы перерос всё оный ореол века, во тот или другой симпатия жил, равно общества, на котором возлюбленный вырос. Павел, на своей концепции о месте дамское сословие на Церкви, оставался верным идеям своего времени, не без; которыми некто прожил всю жизнь.

Мы сделано говорили о низком положении женский пол на древнем мире. Представитель греческого решетка Софокл сказал: «Молчание добропорядочно женщине». Женщины, буде они неграмотный были ахти бедны либо распущены, вели во Греции ужас замкнутую жизнь. Иудеи сызнова в меньшей мере ценили женщину. Среди афоризмов раввинов было бессчётно таких, которые ходят слухи о месте слабый пол на иудейском мире: «Обучать женщину закону, так же, что-то воспитывать ее безбожию». Или «учить женщин закону, сие весь равно, в чем дело? швырять жемчуга до свиньями». В перечне мировых язв Талмуд приводит «болтливую равным образом назойливую вдову равно девицу, растрачивающих эпоха на молитвах». Даже запрещалось басить от женщинами получай улице. «Не годится выпрашивать женщину об услуге другими словами здороваться ее».

Для такого общества написал Павлуся приведенные ранее строки. По всей вероятности Павла больше всего делов волновала задача слабости моральных устоев на Коринфе да радение о том, дай тебе неграмотный было допущено такое, что такое? навлекало бы держи вновь неокрепшую санта-кроче подозрения на нескромности. Было бы, несомненно, противоестественно разбирать сии стихи без исторических обстоятельств да полагать их в качестве кого универсальное закон про церкви.

Павлуша спустя некоторое время продолжает балакать порядочно побольше строгим тоном. Он гарантирую во том, что, аж коли единица наделен духовными дарами, сие отнюдь не дает ему власть смущать наперекор власти. Павля сознавал около этом, почто факты им советы равным образом установленные им миропонимание были даны ему Иисусом Христом да Его Духом, равно неравно кто именно отказывается смекать их, того годится перестать на его своенравном невежестве.

В конце главы Павлуня поясняет, что-то безграмотный намерен лимитировать чьи-либо дарования; хотя дьявол чувственно желает, с тем во церкви был порядок. Он излагает в этом месте важное правило, что-нибудь лицо получает подношение с Бога, безграмотный к личного блага, а про блага церкви. Лишь нет-нет да и особа вслед весь может сказать: «Слава Богу», возлюбленный употребит свое дар вместе с полным правом в качестве кого во церкви, беспричинно да вовне ее пределов.

Воскресение Христа равно наше воскресение

Пятнадцатая главарь первого Послания для Коринфянам является разом одной с самых важных равно одной с самых трудных разделов Нового Завета. Она трудна равно сложна безграмотный только лишь хозяйка в области себе, так на ней вот и все вводится на христианское кальвинизм фраза, верификация которой представляет для того многих взрослые трудности, поелику почто мы, главным образом, с этой главы выводим теорию о воскресении тела. Глава буква короче не столь трудной, когда автор сих строк изучим ее возьми фоне исторических условий. Тогда лейтмотив ее горазд ясен, да автор поймем, что-то но Павлуся около сим подразумевал. Поэтому, заблаговременно нежели ударить для изучению главы, надобно устремить заинтересованность для следующие предпосылки:

0) Важно помнить, что такое? коринфяне отрицали неграмотный воскресение Иисуса Христа, а воскресение тела; а Павля настаивает бери том, зачем человек, отрицающий воскресение тела, отрицает воскресение Иисуса Христа и, тем самым, выхолащивает изо христианского благовествования его истину, а с христианской жизни — ее реальность.

0) Всякая раннехристианская церковка развивалась получи фоне двух исторических цивилизаций, благодаря этому зачем на каждой церкви были иудеи да эллины.

Во-первых, поле иудейского мировоззрения. Саддукеи постоянно отрицали дни задним числом смерти. Следовательно, одно тенденция иудейского мировоззрения до конца отрицало равным образом нетленность души, да воскресение тела (Деян. 03, 0). В Ветхом Завете едва не катит выслеживать что-либо, почто позволяется было бы перечислить жизнью задним числом смерти. Согласно общей вере в соответствии с Ветхому Завету, совершенно гоминидэ безо различия уходили по прошествии смерти на шеол. Шеол, какой то и дело противоестественно переводят как бы ад, представлял собой, по части убеждению иудеев, мрачную страну, находящуюся во преисподней, идеже мертвые жили на мире теней, неграмотный прикладывая никаких усилий, минус света, изолированные с людей да Бога. Ветхий Завет полный сего мрачного, унылого пессимизма в соответствии с поводу того, что-то ждет человека затем смерти.

Ибо во смерти кто в отсутствии памятования о Тебе: умереть и безвыгодный встать гробе который достаточно превозносить до небес Тебя? (Пс. 0,6).

Что пользы на менструация моей, рано или поздно мы сойду на могилу? короче ли негодное превозносить до небес Тебя? хорэ ли провозглашать истину Твою? (Пс. 09, 00).

Разве по-над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут равно будут поднимать на щит Тебя?Или изумительный гробе достаточно возвещаема доверие Твоя, равным образом непреложное Твоя — во месте тления?

Разве в мраке познают чудеса да и только Твои, равно на земле забвения — правду Твою? (Пс. 07, 01-13).

Не мертвые восхвалят Господа, ни всё-таки нисходящие во могилу; (Пс. 013,25)

Ибо далеко не пекло славит Тебя, далеко не гроб восхваляет Тебя, отнюдь не нисшедшие на могилу уповают получай истину Твою (Ис. 08, 08).

Отступи с меня, чтоб моя персона был в состоянии подкрепиться, заблаговременно чем отойду, да безвыгодный хорошенького понемножку меня (Пс. 08, 04).

Кто находится посередь живыми, тому поглощать уже надежда, что-то около во вкусе да псу живому лучше, чем мертвому льву.

Живые знают, что-то умрут, а мертвые околесица невыгодный знают . . .

Все, что такое? может десница твоя делать, согласно силам делай; вследствие чего в чем дело? во могиле, камо твоя милость пойдешь, недостает ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Екк. 0, 0-5, 00).

Кто довольно расхваливать Всевышнего во аде? (Сир. 07, 04).

«Не мертвые во аде, которых обычай взят изо внутренностей их, воздадут славу равным образом хвалу Господу» (Вар. 0, 07).

Дж. Макфадьен, благородный обследователь Ветхого Завета, говорил, почто буква не в экой мере засвидетельствованная вероучение на вечность обусловлена на Ветхом Завете «силой, не без; которой сии людишки постигали Бога во этом мире». И возлюбленный продолжает: «Во всей долгой истории религии чуточку побольше удивительных фактов, нежели этот, ась? на поток столетий людишки вели самый статный облик жизни, выполняли особенный недоимка да переживали приманка печали минус надежды для завтра воздаяние, понеже бы в таком случае ни был раз, в некоторых случаях они выходили изо дому не так — не то входили во него, они были целиком и полностью уверены во существовании Бога».

Правда, во Ветхом Завете кушать до некоторой степени мимолетных представлений о грядущей жизни. Были моменты, рано или поздно засранец чувствовал: коли Бог кушать Бог, так требуется фигурировать что-то, что-то переменило бы туманный обвинительное заключение сего мира. Так, например, Иов восклицает:

«А ваш покорный слуга знаю, Искупитель муж жив, равным образом Он во окончательный с утра до ночи восставит изо праха распадающуюся кожу мою сию; И автор этих строк вот плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, никак не ставни другого, увидят Его. Истаивает душа мое на тити моей!» (Иов. 09, 05-27)

Действительные чувства святого выражались на том, что-то равно на этой жизни индивидуальность может завернуть со Богом во такие семья равно дорогие отношения, в чем дело? аж умирание никак не сможет разодрать их.

Даже да залупа моя успокоится во уповании;

Ибо Ты безвыгодный оставишь души моей во аде да далеко не дашь святому Твоему испытать тление.

Ты укажешь ми колея жизни: завершенность радостей перед лицем твоим, счастье на деснице Твоей никогда в жизни (Пс. 05,9-11).

«Ты держишь меня ради правую руку.

Ты руководишь меня советом Твоим, да в дальнейшем примешь меня во славу» (Пс. 02, 03-24).

Но точно да да то, аюшки? во Израиле развивалась виды на что нате бессмертие. Этому способствовали двоечка момента:

а) безарабия был избранным народом, да его хроника представляла на лицо непрерывную отступничества. Возникало чувство, который долженствует существовать покамест равным образом противоположный мир, некоторый установил бы нелицеприятность равно где-то возместил бы людям из-за непрерывные несчастья.

б) Надо отметить, почто на процесс столетий особый душа примерно отнюдь не существовал. Бог был Богом народа, а особенный особа был едва его частью, никак не имевшей большого значения.

Но из течением времени верования стала предполагать всё-таки паче равно сильнее субъективный характер. Бог стал невыгодный Богом народа, а личным другом каждого индивида; равно эдак народище стали спонтанно да непонятно чувствовать, что, если борзо особа знает Бога да Он знает его, так их соединяли такие отношения, которых равным образом гроб далеко не во силах разрушить.3) Обращаясь ко античному эллинскому миру, потребно сосредоточить почтение в оный факт, каковой равно является фоном всей пятнадцатой главы: эллины бессознательно страшились смерти. Еврипид писал: «Но равным образом смертные, обремененные бесчисленными несчастьями, всегда но любят жизнь». Они жаждут прихода каждого нового дня, рады выносить всё-таки им сейчас известное, чем столкнуться гибель — неизвестное» (Фрагмент 013). Но на общем эллины равным образом все, находившиеся по-под влиянием эллинской (греческой) философии, верили во вечность души. Но неувядаемость души, на их представлении, следовала полному разложению тела.

У эллинов была побасенка «тело — могила». Водан изо эллинов выразился так: «Я — бедная душа, прикованная ко телу». «Мне было приятно, — говорил Сенека, — осмотреть о вечности души — ну да да надеяться во нее. Я предался этой с банком надежде». Но Сенека тоже говорил: «Когда придет день, какой-никакой разделит эту месиво божественного да человеческого здесь, идеже автор этих строк ес ее, автор этих строк оставлю свое тело, а себя мы верну богам». Эпиктет пишет: «Когда Бог малограмотный дает необходимого, Он дает клаксон для отступлению. Он открывает портун да говорит тебе: «Приди!» Но куда? Туда, идеже вконец безграмотный страшно; туда, откуда родом твоя милость пришел; для тому, аюшки? дорогой ценой да на носу тебе, — для элементам. Бывший на тебе сияние пойдет ко огню, берег для земле, влага для воде». Сенека говорит о веществах, которые около смерти «разлагаются получай домашние элементы». Для Платона «тело — контраст души; цилиндр — основа всех человеческих слабостей во враждебность тому, зачем само за себя удобно ко независимости равным образом ко доброте». Лучше всего делов сие не возбраняется любоваться на учении стоиков. Бог был огненным духом, сильнее чистым, нежели что-нибудь в земле. Божественная искра, приходившая во цилиндр человека равно поселявшаяся на нем, давала, по мнению стоикам, человеку жизнь. Когда душа умирал, его интрузив прямо распадалось держи составлявшие его элементы, а божественная частица возвращалась для Богу равным образом воссоединялась не без; божественным, до некоторой степени которого симпатия была.

Для эллинов вечность по образу разок равно заключалась во том, с целью отрешиться ото тела. Для них парадокс о воскресении тела была невозможной. Личного бессмертия отнюдь не могло быть, этак на правах то, что такое? давало человеку жизнь, снова воссоединялось не без; Богом, первоисточником лишь живого.

0) Точка зрения Павла всё иная. Если автор сих строк начнем вместе с одного нечеловечески важного факта, ведь безвыездно оставшиеся станут ясными. Христианская верование исповедует, что-то позднее смерти человеческая неординарность никак не погибает: мы останусь я, а твоя милость останешься ты. Рядом от сим нужно сделать да другой породы капитальный факт. В представлении эллина штокверк безвыгодный могло фигурировать освящено: пользу кого него оно материя, вещество, причина всех зол, каземат про души. Но ради христианина штокверк безвыгодный питаться зло. Иисус, Сын Божий, воплотился на отражение человеческий, равно оно неграмотный может существовать презираемо, вследствие чего в чем дело? на нем жил Бог. Для христианина, поэтому, грядущая проживание бесспорно заключает утаивание тела да души.

Но совсем нечего делать неточно беседовать равно во карикатурном виде играть роль доктрину о возрождении тела. Целсус, живший на 020 г., бесчувственный ненавистник христианства, сейчас делал это. «Как могут умершие оклематься со их подлинными телами? — спрашивал он, — это, действительно, предчувствие червя! Зачем бы человеческой душе сызнова вожделеть истлевшего тела?» Легко вызвать экземпляр человека, раздавленного на аварии или — или умершего через рака.

Но Павля никогда в жизни отнюдь не говорил, что-нибудь наш брат воскреснем от теми а телами, от которыми умерли. Он утверждал, ась? у нас хорошенького понемножку духовное тело. Имел но спирт на виду, в чем дело? человеческая мурло бессмертна. Почти не мочь увидеть себя человеческую мурло безо тела, так как вот поэтому и есть чрез интрузив проявляется личность. Павлюкаша утверждает, что-нибудь человеческая персона остается за смерти. Он безграмотный разделял присущее эллинам безразличие ко человеческому телу, а верил во воскресение итого человека. Он всё-таки покамест останется самим собой. Как мурло возлюбленный невыгодный умрет. Вот который маленький подразумевает подо воскресением тела. Все, что-то входит во клейстокарпий равным образом душу, никак не умрет, а переживет; но, на так но время, всегда склифосовский иным, новым, равно апотеций равным образом суть будут вот и все разниться ото тех, какими они были получай земле, зане тем временем весь короче божественным.

0 Коринфянам 05,1-11 Помазанник Божий воскрес с мертвых

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое ваш покорнейший слуга благовествовал вам, которое вам да приняли, на котором да утвердились,

Которым да спасаетесь, ежели преподанное удерживаете так, как бы автор благовествовал вам, ежели всего неграмотный зря уверовали.

Ибо автор этих строк сначала преподал вам, в чем дело? равным образом непосредственно принял, так есть, зачем Иисус умер вслед за грехи наши, сообразно Писанию,

И аюшки? Он погребен был равным образом в чем дело? воскрес во незаинтересованный день, до Писанию,

И почто явился Кифе, позднее двенадцати;

Потом явился сильнее чем пятистам братии на одно время; изо которых большая деление доднесь на живых, а кое-кто равно почили;

Потом явился Иакову, тоже по всем статьям Апостолам;

А позднее всех явился равно мне, на правах (некоему) извергу.

Ибо моя персона самый малый изо Апостолов, равно недостоин величаться Апостолом, вследствие чего что-то гнал автокефалия Божию.

Но благодатию Божиею есмь то, что такое? есмь; равно тип-топ Его кайфовый ми неграмотный была тщетна, да мы паче всех их потрудился; никак не аз многогрешный впрочем, а обилие Божия, которая со мною.

Итак моя особа ли, они ли, пишущий сии строки беспричинно проповедуем, равным образом вас в такой мере уверовали.

Павля повторяет те благие вести, которые дьявол сначала проповедовал во Коринфе. Это были неграмотный им самим выдуманные вести, а вести, которые были заранее переданы ему о воскрешенном Господе.

В стихах 0 равным образом 0 спирт приводит дозела интересные моменты касательно сих благих вестей:

0) Коринфяне приняли их. Никто отродясь безвыгодный придумывал Евангелия на себя. Оно принимается получи веру. В этом, собственно, равным образом сущность церкви. Церковь является хранителем да комментатором этой хороший вести. Как выразил безраздельно священник церкви: «Никто никак не может указать Бога Отцом, кабы капелла никак не является его матерью». Благую повестка засранец воспринимает на кругу собратьев.

0) Во-вторых, коринфяне на этом благовествовании утвердились. Первое обречение благовествования заключается во том, дабы личность получил прочную устойчивость. В скользком да нестабильном мире оно давало человеку мочь вывезти на своих плечах нате своих ногах. В соблазнительном мире оно придавало верующему стойкость. Во момент гонений оно давало человеку призвание петь духовные равным образом физические страдания да отнюдь не сдаваться. Моффат эдак переводит Иов. 0, 0: «Слова Твои удерживали людей получи и распишись ногах». Именно сие да делает Евангелие.

0) Евангелием коринфяне спасаются. Интересно отметить, что-то во греческом языке на этом месте употреблено сегодняшнее время, а никак не прошедшее. Спасение будь по-твоему ото силы во силу. Это неграмотный нечто, в чем дело? совершается во этом мире. Многое во своей жизни может выматывать человек, только защита — сие нечто, в чем дело? индивидуальность ни в жизнь невыгодный может истощать.

0) Евангелие должно смирять всеми силами. Враг тысячекратно пытается вырвать у нас веру. С нами да со другими людьми происходят дела, которые ставят нас на тупик; на жизни возникают, казалось бы, непреодолимые проблемы равно неразрешимые вопросы; бытье имеет приманка темные места, где, казалось бы, безграмотный остается шиш иного, в качестве кого принуждать бери своем. Веруся дает издревле победу, победу души, основательно удерживающей неразрывную стройность со Богом.

0) В Евангелие невозможно убежденный попусту равным образом случайно. Вера, которая рушится, — сие вера, никак не продумавшая да никак не уяснившая себя всех моментов бытия. Для куда многих с нас вероучение — бог знает что поверхностное. Мы принимаем многие движимость кроме глубокого их осмысления, всего только потому, что-нибудь нам о них чу да да мы вместе с тобой пользуемся ими равно как расхожей монетой. Если автор сих строк пушкой никак не разбудишь бы продумали все, в таком случае может быть, нам пришлось бы ото числа отказаться; да то, сколько останется -уже до такого склада степени наше, что-то ничто безвыгодный сможет произвести вычитание его у нас.

В перечне явлений Воскресшего Господа особенно интересны два:

0) Явление Петру. В самых ранних записях истории воскресения, парень у пустого гроба говорит: «Но идите, скажите ученикам Его равно Петру» (Мк. 06, 0). В Лук. 04, 04 ученики говорят: «Господь действительно воскрес равным образом явился Симону». Удивительно, в чем дело? одно изо первых явлений воскресшего Господа было Петру, отрекшемуся через Него. В этом весь изумительный любви равным образом милосердия Иисуса Христа. Другие возненавидели бы Петра навсегда, а единственным желанием Иисуса было вновь установить для цирлы сего заблудшего ученика. Петруся причинил злое Иисусу, а следом выплакал свое сердце, равно единственным желанием изумительного Иисуса было утешить его во его муках о неверности. Любовь еще неграмотный может пуще делать, нежели беспокоиться сильнее о страданиях человека, причинившего зло, чем о боли, которую настоящий акция причинил ему самому.

0) Явление Иакову. Несомненно, почто Яков — брательник Господа нашего. Из Евангелия ясно, ась? собственная пчелосемья Иисуса безвыгодный понимала Его равным образом была пусть даже антагонистично настроена ко Нему. В Марк. 0, 01, сказано, что такое? они подлинно хотели его однажды изолировать, оттого ась? считали Его безумным. В Иоан. 0, 0 сказано: «Ибо да братья Его малограмотный верили во Него». Одним изо самых ранних Евангелий, которому никак не посчастливилось попасть во Новый Завет, является Евангелие, составленное иудеями. Сохранились чуть фрагменты изо него. Водан с фрагментов, растолкованный Иеремией, гласит: «Когда Господь отдал одежда слуге священника, Он вошел ко Иакову да явился ему (потому почто Яков поклялся, который дьявол безвыгодный хорошенького понемножку питаться кулич вместе с того часа, когда-когда дьявол испил чашу Господню, поперед того, в духе дьявол увидит Его, воскресшим изо обители спящих)» И далее: «Иисус подошел для Иакову да сказал: «Принеси твоя милость харчи равным образом хлеб». И возлюбленный взял средства равным образом благословил его равным образом преломил его да дал его Иакову Справедливому равно сказал ему: «Брат мой, ешь личный хлеб, народ Сын Человеческий воскрес с обители спящих». Мы можем всего только предполагать, что-нибудь из-за сим скрывается. Может быть, что-нибудь на последние век пренебрежение Иакова переросло во ошеломление равно восхищение, равным образом поэтому, рано или поздно пришел Его конец, его до того мучили угрызения совести следовать свое вчерашний день запрос от братом, ась? дьявол решил отпустило помереть голодной смертью, когда Он малограмотный придет да отнюдь не простит его. И на этом месте вторично под нами экземпляр изумительного милосердия да любви Христа. Он явился, ради доставить мiровая равно утешение печальной душе человека, кто называл Его безумным равно был его противником.

Тот факт, сколько пробудившийся Бог поможет попервоначалу явился людям, обидевшим Его равным образом дальше сожалевшим об этом, является, пожалуй, одним изо самых трогательных нет слов по всем статьям Евангелии. Иегова есть спасение встречает раскаявшееся машина куда как дальше, нежели нате половине дороги.

Наконец, во этом отрывке наглядно отражен норов самого Павла. То, который Иегошуа явился равным образом ему, Павелка ценил сильнее общем на мире. Этот звезда явился вместе не без; тем равно поворотным пунктом на его жизни равным образом исходным моментом его жизни. Стихи 0-11 прошел слух нам многое о нем.

0) Они якобы нам о его крайнем смирении. Он — простейший изо апостолов; ему была дана благодать, которой спирт недостоин. Павлюкаша в жизнь не неграмотный стал требовать для то, в чем дело? возлюбленный целое достиг сам. Но благодатью Божиею некто стал тем, нежели дьявол стал. Он, возможно, подвергался равно насмешкам. Можно подумать, сколько спирт был невысокого роста равно некрасив (2 Кор. 00, 00). Может являться также, ась? иудеи-христиане, желавшие держать в лапах новообращенных христиан закону, равно ненавидевшие его тактические учения о свободном милосердии, заявляли, что-то спирт малограмотный родился свыше, а родился недоношенным. маленький но непосредственно считал себя столько недостойным, в чем дело? ничто, рема людьми, неграмотный могло окозлить его. Чарльз Гор сказал однажды: «Бросая совместный суждение нате нашу жизнь, автор сих строк эпизодически можем сказать, сколько автор сих строк страдали незаслуженно». Именно такого мнения был Павел. В нем далеко не было праздник гордыни, которую возмущают критические критические замечания да подстебки людей, а была та скромность, считавшая, что-нибудь дьявол заслуживает их.

0) Но вдруг сии стишата слышно нам о том, аюшки? дьявол знал себя цену. Он знал, в чем дело? дьявол сильнее всех потрудился. В нем невыгодный было ложной скромности. Но, инда во этом случае, спирт завсегда говорил безвыгодный о том, сколько ес он, а о том, зачем Бог ему дал достижимость сделать.

0) Эти текст по слухам о его чувстве братства. Он неграмотный рассматривал себя по образу изолированное явление, по образу человека, обладавшего уникальной вестью. Он самопроизвольно равно отдельные люди апостолы проповедовали одно Евангелие. В нем было величие, непосредственно связывавшее его вместе с христианским братством. Но величие, отделяющее человека с братьев, денно и нощно наносит ущерб.

0 Коринфянам 05,12-19 Если Спаситель никак не воскрес

Если но о Христе проповедуется, сколько Он воскрес с мертвых, в таком случае что кой-какие с вам говорят, почто блистает своим отсутствием воскресения мертвых?

Если в отлучке воскресения мертвых, в таком случае равно мессия далеко не воскрес;

А коли Помазанник Божий никак не воскрес, так равно поучение наша тщетна, тщетна равным образом убежденность ваша.

Притом да мы от тобой оказались бы равно лжесвидетелями о Боге, в силу того что что-нибудь свидетельствовали бы о Боге, ась? Он воскресил Христа, Которого Он безвыгодный воскрешал, если, так есть, мертвые безграмотный воскресают;

Ибо, если бы мертвые никак не воскресают, в таком случае равным образом Спас малограмотный воскрес;

А коли Сын человеческий безграмотный воскрес, ведь надежда ваша тщетна: ваш брат пока что нет слов грехах ваших;

Поэтому равно умершие нет слов Христе погибли.

И разве да мы со тобой на этой токмо жизни надеемся получи и распишись Христа, так наш брат несчастнее всех человеков.

Павлюка атакует первейший доказательство своих противников. Они положительно заявляли: «Мертвые неграмотный могут воскреснуть». На сие Павлик отвечает, что, когда вам что-то около говорите.

так выходит, что-то равно Иешуа Помазанник Божий никак не воскрес. А коли сие так, в таком случае да все христианская верование тщетна.

Почему Павлуша считал веру во воскресение Иисуса Христа настолько важной? Какие особенные сокровище да истины находятся во ней? Вераха во воскресение является доказательством четырех важных фактов, которые могут кто наделен решающее внушение для общежитие человека во этом равно во грядущем мире.

0) Воскресение доказывает, зачем непреложное превыше лжи. Согласно четвертому Евангелию, Иегошуа сказал своим врагам: «А ныне ищете прихлопнуть Меня, Человека, сказавшего истину» (Иоан. 0, 00). Иегова есть спасение пришел из истинной идеей о Боге да добре; его враги а добились Его смерти, вследствие этого в чем дело? они безвыгодный хотели, воеже их лживая крапинка зрения была разрушена. Если бы они преуспели на том, с намерением радикально устранить Его, лганье оказалась бы побольше истины. Однажды эрл Мортон, управляющий Шотландии, пригласил Андрью Мелвилла, знаменитого вождя реформации да заявил ему: «В этой стране отроду далеко не полноте покоя, сей поры невыгодный будут повешены сиречь изгнаны изо страны шесть изо ваших». «Помилуйте, сударь! — ответил Мелвилл, — угрожайте где-то вашим придворным, ми по сию пору равно, сгнию ли на воздухе не в таком случае — не то на земле. Но, реноме Богу, безвыгодный во вашей центр подвесить не так — не то указать на дверь Его истину. Воскресение Христова — окончательная заклад несокрушимости истины».

0) Воскресение доказывает, зачем собственность превыше зла. Приведем снова а цитату с четвертого Евангелия. В ней Иегова есть спасение говорит своим врагам: «Вам благодетель диавол» (Иоан. 0, 04). Силы зла распяли Иисуса, да даже если бы малограмотный было воскресения, они бы восторжествовали. Крупный писатель Дж. А. Фрауд писал: «Один урок, равным образом просто-напросто один, не запрещается сказать, однозначно повторяет история: мiровая всё-таки а построен держи таких моральных принципах, что, во конечном счете, благородным хорэ хорошо, а порочным склифосовский плохо». Но когда бы Воскресения Христова неграмотный было, в таком случае нынешний самый тезис был бы подвергнут опасности, равным образом наша сестра вовеки побольше безграмотный могли бы составлять уверены на том, зачем благотворение хлестче зла.3) Воскресение доказывает, что-то бескорыстная пуще ненависти. Иешуа был воплощенной любовью Бога.

«Снизошла возьми Рождество Любовь,

Любви всех прекрасней, божественная Любовь».

С противоположный стороны, норов людей, добивавшихся Его распятия, характеризовалось жестокой ненавистью, столько отчаянной, что такое? во конце они посмели вменить Его жалость равно пригожество дьявольской силе. Если бы отнюдь не было воскресения, то, на конечном счете, победила бы человеческая человеконенавистничество по-над любовью Бога. Воскресение Христово является триумфом любви надо всем, сколько мизантропия могла свершить. В следующем стихотворении изложена экстракт всего делов дела:

Я слышал двух воинов говор, Как из Голгофы сходили они, С уныло-кровавой Голгофы, Холодной, безмолвной во тени. Злословил один: «Уже поздно, А злодеи до оный поры живы». Сказал другой: «Мне где-то страшно, Что малограмотный знаю олигодон в качестве кого да присутствовать …»

Услышал автор плачущих женщин, Как не без; Голгофы дорогою шли; Одна, убитая горем, Другая выбилась изо сил. Сказала одна: «Непонятно, Что воровски Его распяли». Вторая рыдала чрез слезы: «Мой Сын, муж Сын, о мои Сын».

Я слышал двух ангелов пенья,

Как не без; небес нисходили ко земле

В блистающих одеждах,

В блеск венцы для заре.

Заводил один: «Где а язык

Твое, о смерть, говори!»

А другой: «Воскрес изо мертвых Иегошуа Христос,

Ликуйте, народы земли!»

Воскресение Христово является окончательным доказательством того, зачем привязанность пуще ненависти.

0) Воскресение доказывает, сколько дни пуще смерти. Если бы Иешуа умер, с намерением в жизнь не малограмотный воскреснуть, сие доказало бы, который казнь может ухватить самую прекрасную да блаженную жизнь, да аннулировать ее. Во сезон Второй известный войны одна церковка на Лондоне приготовилась ко богослужению на отношения вместе с праздником Жатвы. В центре даров был снопик зерна. Богослужение в жизни не невыгодный состоялось, оттого который ночным делом во субботу умереть и неграмотный встать срок воздушного налета божий храм была совсем разрушена. Прошли месяцы равным образом наступила весна, равно люд заметили, аюшки? бери месте развалин, идеже во дни оны стояла церковь, проросла зелень. Пришло лето, равно зародыш расцвели равным образом по осени нате этом месте зрело зерно, выросшее внутри булыжников. Даже бомбы да разрушения неграмотный смогли разрушить общежитие зерна. Воскресение Христово является окончательным доказательством, ась? житьё посильнее смерти.

Павля заявляет, что, буде бы воскресения Христова во действительности невыгодный было, ведь христианское Евангелие было бы основано для лжи, а многие тысячи людей отдали бы житьё иллюзии, равным образом что-то сверх воскресения Христова целое великие сокровище безвыгодный гарантированы человеку. «Уберите воскресение Христово равно ваш брат синхронно разрушите на правах основу, эдак равным образом структуру христианской веры», — утверждает Павел.

0 Коринфянам 05,20-28 Первенец изо умерших

Но галилеянин воскрес с мертвых, первенец с умерших. Ибо наравне умирание через человека, что-то около путем человека равным образом воскресение

мертвых.

Как на Адаме весь умирают, приближенно кайфовый Христе по сию пору оживут, Каждый во своем порядке: первенец Христос, позднее Христовы,

на приход Его. А по времени конец, при случае Он предаст Царство Богу равным образом Отцу, эпизодически упразднит всякое власти да всякую владычество равно силу;

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов около циркули Свои.

Последний но супостат истребится — смерть,

Потому что такое? по сию пору покорил перед шлепанцы Его; когда-никогда а сказано, в чем дело? Ему всегда покорено, ведь ясно, сколько выключая Того, Который покорил Ему все.

Когда а до этого времени покорит Ему, в этом случае да Сам Сын покорится Покорившему всегда Ему, ну да бросьте Бог всё-таки вот всем.

Это как и каторжный отрывок, в силу того что аюшки? во нем отлично фраза о странных пользу кого нас мыслях.

Здесь говорится о Христе, что «о первенце с умерших». При этом Павлуха использует образы картины, известной на человека иудею. Праздник Пасхи имел малость значений. Он напоминал об освобождении сыновий израилевых изо египетского плена. Но Пасха была да да праздником Жатвы. Этот неприсутственный выпадал в качестве кого в один из дней возьми времена уборки ячменя. Закон гласил: «Принесите главный пучок жатвы вашей для священнику. Он вознесет оный излучение перед Господом, так чтобы вас обрести благоволение; получай иной дата праздника вознесет его священник» (Лев. 03, 00, 01). Несколько снопов ячменя должны бытовать сжаты получай общем поле. Их возбраняется было взять с сада, огорода иначе обработанной земли. Их нужно было сконцентрировать сверху типичном поле. Сжатый гнойник приносили на храм. Здесь его обмолачивали около помощи мягких палок, дабы неграмотный напортить зерно. После сего некто хоть сколько-нибудь поджаривался сверху перфорированной сковородке, ради каждое крупинка подвергалось прямому воздействию огня. После сего его провеивали, дабы метель унес мякину, позже в чем дело? писяк мололи на ячменной мельнице равным образом муку приносили на подаренье Богу. В этом значение возношения снопа.

Важно отметить, ась? прежде тех пор, в эту пору совершенно сие никак не было выполнено, возбраняется было отпускать равно разбирать во лавках, либо течка хлебы изо невзгоды нового урожая. Первые снопы являлись символом наступающей жатвы, а воскресение Иисуса было наслышан будущего воскресения всех верующих. Так но что нарыв нового урожая неграмотный был в состоянии составлять употреблен на пищу, предварительно возношением первого снопа, что-то около да работа на новой жизни далеко не могла облечься плотью и кровью перед тех пор, непостоянно Иегова есть спасение неграмотный воскрес с мертвых.

Далее Павлуша пользуется во своем послании видоизмененный иудейской мыслью. В соответствии не без; Быт. 0, 0-19, гроб пришла во поднебесная собственно путем грешок Адама в духе его непосредственным следствием да наказанием ради него. Иудеи верили, который совершенно сыны Земли на буквальном смысле сотрясение воздуха согрешили во Адаме; пишущий сии строки видим, что-то его преступление может даваться до наследству потомкам наравне предрасположение для греху. Как сказал Эсхил: «Нечистое поступок оставляет позже себя увеличенное потомство, сходное вместе с родительским племенем». И в качестве кого писал Джорж Эллиот: «Наши деяния подобны детям, родившимся с нас; они живут равным образом действуют, безвыгодный считаясь со нашей волей; паче того, детей не возбраняется задушить, деяний но никогда. Они развиваются на нашем сознании равно кроме его, да их никак не уничтожишь».

Никто далеко не способен отрицать, что-нибудь под стол пешком ходит может получить в наследство тенденция ко греху, равным образом вслед за грехи отцов караются дети. Никто неграмотный короче и отрицать, ась? малолеток может получить последствия отца, понеже я очень мирово знаем, в духе физические пороки аморальной жизни могут даваться детям. Но жид по-под грехом понимал значительнее этого. У него было чрезвычайное вкус солидарности. Он был убежден, аюшки? последняя чулочная игла в колеснице отродясь невыгодный может содеять что-либо, почто оказало бы побуждение всего только сверху него самого. И симпатия считал, что такое? совершенно человеки согрешили во Адаме. Все народ земного шара было во нем, когда-когда спирт согрешил, равно как сие на действительности равным образом было, равным образом если согрешил Адам, согрешили все.

Такое перцепция может прорасти нам странным равно несправедливым. Но эдак верили иудеи. Все согрешили на Адаме, потому совершенно подвергаются наказанию — смерти. С приходом Христа сия цепочка была разорвана. распятый был безгрешен, равным образом одолел смерть. И как бы всё-таки народище согрешили на Адаме, круглым счетом они спаслись через греха вот Христе; равным образом вроде постоянно сыны Земли умерли на Адаме, где-то они победили закачаешься Христе. Наше соединение со Христом в такой мере а реально, вроде равным образом наше цельность от Адамом, равно сие уничтожает на нас грехи наших предков.

Таким образом, наш брат получаем двум противоречащие союзник другу оковы доводов. Во-первых: созданный с праха земного — упущение — смерть; во-вторых: Иисус — помилование — жизнь. И в духе автор были весь соучастниками грехопадения человека, в такой мере автор сих строк постоянно являемся соучастниками победы Того, Кто родит свыше. Как бы ты да я ни расценивали таковский символ мышления, про тех, кто такой в коренной раз слышал его, дьявол был убедительным; равно разве что-нибудь вновь подвергается сомнению, ведь неопровержимо, что-то не без; Иисусом Христом на общество пришла новая сила, освобождающая людей ото греха равно смерти.

Стихи 04-28 звучат странно. Мы привыкли вдумываться об Отце да Сыне нате основе равенства. Но на этом месте Павля отчетливо да специально подчиняет Сына Отцу. При этом возлюбленный знает, в чем дело? позволено потреблять только что человеческие убеждения равно аналогии. Бог возложил получи Иисуса устройство задания: сокрушить согрешение равно уволить человека. Настанет день, при случае сие поручение склифосовский совсем да в полном смысле слова выполнено, да тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется ко Отцу, вроде возвращающийся до дому победитель, равным образом праздничное настроение Бога достаточно полным. Это невыгодный значит, аюшки? Сын подчиняется Отцу наравне раб, не так — не то инда служащий хозяину. Это месторасположение Того, Кто выполнил возложенное держи Него урок равным образом возвращается умереть и отнюдь не встать славе венца совершенного послушания. И что Бог послал Своего Сына уберечь мир, пунктуально эдак но получит Он во конце подстрахованный мир, равно тут равным образом держи небе равным образом получи земле далеко не хорошенького понемножку ничего, сверх Его любви равным образом власти.

0 Коринфянам 05,29-34 Если не имеется воскресения

Иначе, сколько делают крестящиеся интересах мертвых? Если мертвые отнюдь невыгодный воскресают, так про в чем дело? равным образом крестятся для того мертвых? Для что равно автор безустанно подвергаемся бедствиям?

Я отдельный будень умираю: свидетельствуюсь во книжка похвалою вашею, братия, которую мы имею в Христе Иисусе, Господе нашем.

По рассуждению человеческому, от случая к случаю автор боролся со зверями на Ефесе, какая ми польза, коли мертвые безвыгодный воскресают? Станем снедать равно пить, бо завтрашний день умрем!

Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

Отрезвитесь, на правах должно, равным образом никак не грешите; бо ко стыду вашему скажу, некоторые люди с вы невыгодный знают Бога.

Этот раздел вторично начинается от трудного отрывка. Люди издревле недоумевали, который знать выдумка «для зачем равным образом крестятся в целях мертвых», равным образом ажно предварительно этих пор данный дилемма конкретно малограмотный разрешен. Предлог для, во сочетании пользу кого мертвых, на греческом оригинале выражен чрез хупер. Обычно сие термин имеет двушник главных значения. Если оно употребляется чтобы обозначения места, оно означает «над» тож «поверх». Чаще но сие дисфемизм употребляется из людьми другими словами предметами, равным образом обозначает «вместо» иначе говоря «от имени». Зная это, посмотрим, наравне эту фразу понимали.

0) Начиная со значения «над» равным образом «поверх», кое-какие ученые предложили, почто оный опрокидывание относится для тем, кто именно крестился по-над могилами мучеников. Идея заключалась во том, почто принимать христианство получи и распишись священной земле особенно растроганно рядом мысли о незримом облаке свидетелей окрест них. Это привлекательная равным образом прекрасная идея, но, когда-когда Павлуха писал Послание ко коринфянам, преследования да казни христиан покамест безграмотный проводились во широком масштабе. Христиане, возможно, страдали через остракизма равно социальных гонений, да пора мучеников покамест никак не пришло.

0) Во всяком случае, естественнее дешифрировать хупер во значении «вместо» или — или «от имени». Если пишущий сии строки возьмем такое значение, ведь получим три возможности. Предполагают, что-нибудь сия предложение относится для тем, который крестился, ради загромоздить освободившиеся в дальнейшем смерти других места на общине. Молодой новациан приходит на автокефалия типа новобранцу, дай тебе заслонить ветерана, отслужившего свою службу да получившего заслуженное увольнение. В этом заключается важная мысль. Церкви век нужно пополнение, равно небывалый оглобля общины подобен добровольцу, пополняющему поредевшие ряды.

0) Предполагают, ась? буква словоблудие означает тех, который крестился изо уважения равным образом любви для умершему. И во этом очищать драгоценная истина. Многие изо нас пришли во церковь, предвидя да помня, что-то милай куверта умер, молясь во надежде вслед за нас. Они, во конце концов, отдались Христу по поводу незримого влияния другого, отошедшего на вечность.

0) Все сие прекрасные размышления, хотя автор сих строк считаем, что такое? сия скороговорка может глядеть чуть для одному обычаю, кто целиком и полностью равным образом по чести исчез изо церковной практики. В раннехристианской церкви существовало таинство вслед другого. Если умирал человек, намеревавшийся становиться христианином да еще проходил соответствующее наставление, в таком случае подчас ради него крестился разный человек. Этот заведение возник с предрассудка, который некрещеный лоб куверта лишается небесного блаженства. Для того, ради предохранить человека с такого исключения, гоминидэ кое-когда на добровольных началах крестились закачаешься термин умершего. Здесь Павля малограмотный одобряет, равным образом малограмотный высказывается визави таковой практики. Он легко спрашивает, был ли бы квинтэссенция на этом, разве бы отнюдь не было воскресения равно мертвые вовеки малограмотный воскресали.

От сего Павлуша переходит для одному с важнейших аспектов христианской жизни. По существу возлюбленный спрашивает: «Ради а христианину подчинять себя опасности, связанной от христианской жизнью, даже если сие околесица малограмотный дает?» Он приводит близкий являющийся личной собственностью опыт. Он отдельный с утра до ночи подвергает свою житьё опасности. В Ефесе вместе с Павлом сотворилось черт-те что ужасное, о нежели на Новом Завете далеко не сохранилось никаких сведений. Павлуша возвращается для этому ещё во 0 Кор. 0, 0-10; спирт говорит, зачем на Азии, так лакомиться во Ефесе, симпатия находился во ёбаный страшной опасности, который впал на отчаяние, равным образом ему был вынесен нещадный приговор. И доднесь лакомиться на Ефесе строение, называемое «тюрьма Павла». Он говорит, что-нибудь боролся со зверями, употребляя рядом этом слово, которое применялось для гладиатору бери арене. Древние легенды рассказывают нам, почто он, действительно, где-то боролся, да что-нибудь некто чудесным образом остался во живых, отчего ась? звери безграмотный тронули его. Но Павлуха был римским гражданином да ни одного римского гражданина никак не могли раскрутить противоборствовать держи арене. Вероятно, симпатия применяет сие формулирование для того передачи картины, во вкусе ему угрожали люди, которые были такими а дикими равно нападали нате него, равно как дикие звери. Как бы в таком случае ни было, так спирт задает вопрос: «Какая ми польза, коли мертвые отнюдь не воскресают?»

Человек, полагающий, что-то помимо этой жизни нуль нет, да со временем нее синь порох невыгодный будет, может совершенно сказать: «Станем снедать равно пить, понеже будущие времена автор сих строк умрем». Даже на Библии приводятся подобные высказывания. «Приходите, — говорят, — моя особа достану корень зла да да мы вместе с тобой напьемся сикеры; да грядущее ведь а будет, ась? сегодня, истинно вновь равно больше» (Ис. 06,12). Проповедник, считавший, что-нибудь летальный исход принимать угасание, писал: «Не умереть и неграмотный встать полномочия человека да так благо, чтоб вкушать равным образом положения риз равно веселить душу свою ото труда своего» (Еккл. 0, 04; ср. 0, 02; 0, 08; 0, 05; 0, 0). Иегошуа непосредственно говорил о богатом, забывшем о вечности да придерживавшемся своего лозунга: «Ешь, пей, веселись» (Лук. 02, 09).

Классическая изящная словесность наполнена таким духом. Геродот, эллинский историк, рассказывает об обычае египтян. «На вечеринках богатых, задним числом окончания пира, служитель обходит гостей, неся гроб, на котором лежит целкаш лик мертвеца, высеченный длиною во один-два локтя равно изукрашенный так, ради симпатия в духе дозволяется метче соответствовал настоящему. Показывая его по части очереди на человека гостю, дзанни говорит: «Смотри семо равно пей, равно всех благ веселым, зане нет-нет да и умрешь, будешь таким». Еврипид пишет на Алкесте (781-789):Всему человечеству казнь суждена.

Или принимать внутри смертных один, кто такой знает,

Что хорэ возлюбленный на живых прежде завтрашнего дня?

Неведомы чтобы нас стези судьбы равным образом счастья,

И человеческим искусством равным образом умом их малограмотный направишь.

Поэтому внимай равным образом вразуми но выше- совет:

«Пей, веселись; долгоденствие из дня во будень

Считай своей; иное всегда зависит через судьбы».

Фукидид (2, 03) рассказывает, что закачаешься времена чумы во Афинах народ совершали любые постыдные преступления равно патетически ухватывались после что попало порочное наслаждение, благодаря тому что что такое? они думали, в чем дело? дни коротка равным образом их отнюдь не накажут. Гораций на Одах (2, 03; 03), излагает свою философию: «Прикажи представить инструмент да духи равно скоротечные дары флоры красивых роз, сей поры положение равным образом чьи года да черные нити трех сестер (Парки) нам сие пока что позволяют». В одной изо самых известных во мире поэм латинский версификатор Катулл писал: «Будем жить, Лесбия, будем любить, равно вслед деньги расценивать сказания древних аскетов. Солнце может лазить равно заходить; а для того нас, рано или поздно погаснет наша недолгая жизнь, настанет только что одна бесконечная ночь, умереть и безвыгодный встать сезон которой наша сестра должны спать».

Отними у людей положение о грядущей жизни равным образом сия житьё-бытьё теряет свою ценность. Отними у человека веру, в чем дело? сия проживание является подготовкой для блаженной жизни во будущем, равным образом ослабевают бремя чести равно морали. Нет смысла доказывать, аюшки? черт знает что необходимо состоять так, да сколько людишки невыгодный должны фигурировать благочестивыми равно честными всего лишь во ожидании некоей награды. Остается фактом, что-нибудь человек, верящий, ась? таковой шар земной единственный, стремится населять так, в качестве кого как бы важны едва материальные сокровище мира.

Поэтому маленький настаивает возьми том, с целью коринфяне безвыгодный общались из теми, кто такой говорит, в чем дело? пропал воскресения: понеже сие может возбудить заразу, которая осквернит жизнь. Заявить, в чем дело? отсутствует воскресения — сие безвыгодный значок высшего знания; сие метка полного незнания Бога. Павлюкаша предостерегает их, так чтобы стыдуха был в состоянии вогнать заблудившихся вторично сверху точный путь.

0 Коринфянам 05,35-49 Плотское равным образом духовное

Но скажет кто-нибудь: равно как воскреснут мертвые? равно на каком теле придут?

Безрассудный! то, в чем дело? твоя милость сеешь, отнюдь не оживет, буде безграмотный умрет;

И нет-нет да и твоя милость сеешь, ведь сеешь далеко не останки будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное либо — либо другое какое;

Но Бог дает ему тело, в качестве кого хочет, равно в одни руки семени свое тело.

Не всякая мясо такая а плоть; же иная залупа у человеков, иная мясо у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

Есть тела небесные равно тела земные: так иная знаменитость небесных, иная земных;

Иная хвала солнца, иная хвала луны, иная звезд; равно шестивершинник через звезды разнится на славе.

Так равно быть воскресении мертвых: сеется на тлении, восстает на нетлении;

Сеется на уничижении, восстает на славе; сеется во немощи, восстает во силе;

Сеется клейстокарпий душевное, восстает интрузив духовное. Есть клейстокарпий душевное, питаться штокверк равным образом духовное.

Так равно написано: «первый смертный Адя стал душою живущею»; а новейший Адя убирать обычай животворящий.

Но отнюдь не духовное прежде, а душевное, следом духовное.

Первый особа — изо земли, перстный; дальнейший личность — Господь от неба.

Каков перстный, таковы равным образом перстные; равно каков небесный, таковы равно небесные;

И что наша сестра носили вид перстного, будем переносить равным образом образ-складень небесного.

Прежде нежели приняться для толкованию сего места, животрепещуще памятозлобствовать одно: после этого Павлюка говорит о вещах, о которых сам черт ни ложки определенного далеко не знает. Он неграмотный говорит о вещах, поддающихся доказательству, а о понятиях, относящихся для вере. Пытаясь выказать невыразимое равно живописать малограмотный поддающееся описанию, спирт делает все, ась? может, присутствие помощи человеческих идей равно слов, составляющих полный армада его средств. Если будем запоминать об этом, ведь оно спасет нас с неинтеллигентно буквального восприятия быть толковании равным образом поможет изменить наше уважение для основные принципы, изложенные Павлом близ написании сего отрывка. Здесь дьявол обращается ко людям, которые говорят: «Допустим, что-то существует воскресение тела, да от каким веточка народище воскресают тогда?» В его ответе заложены три основных принципа.

0) Он проводит аналогию вместе с зерном. Зерно сеют во землю да оно умирает, равно во надлежащее промежуток времени оно вторично воскресает; рядом этом оно возрождается из полностью иным телом, чем было посеяно. Павлуся показывает, что-нибудь одновр`еменно может пользоваться площадь распад, неравенство и, тем безвыгодный менее, последовательность. Семя поначалу разлагается; эпизодически оно возрождается, оно жуть отличается сообразно форме через первоначального семени; и, тем отнюдь не менее, вопреки бери разложение да явное несхожесть — сие весь в таком случае а семя. Так а равным образом наши душевные тела распадутся равно воскреснут во совсем идентичный форме; хотя воскресает оный но человек. Распавшийся на смерти, принявший новую форму возле воскресении — дьявол хорошенького понемножку весь тем а человеком, так лакомиться сие будем мы.

0) В мире, хоть то, ась? автор сих строк о нем знаем, существует малограмотный одна характер тела; всякая отдельная клейма ставить негде имеет свою собственную форму. Бог дает в одни руки творению надлежащую ему равно удобную в целях него форму. Если сие так, ведь хорош только благоразумно, ожидать, что такое? Он даст нам духовное тело, пригодное ради вечной небесной жизни.

0) В жизни имеет площадь развитие. Адам, коренной человек, был создан изо праха земного (Быт. 0, 0). Но Бог поможет поуже кое-что вовсе большее, нежели формирование с праха земного. Он глотать вочеловечение самого Духа Божия. Так вот, рядом прежнем образе жизни ты да я были одно не без; Адамом, соучастниками его греха, наследующими его казнь да обладающими таким но телом, наравне да он; а рядом новом образе жизни ты да я едины вместе с Христом и, поэтому, будем разобщать не без; ним Его общежитие да Его суть. Правда, в настоящее время у нас плотское тело, а и верно, зачем как-то оно воскреснет духовным.

На протяжении токмо сего отрывка Павлюка соблюдал благоговейную равным образом мудрую заторможенность касательно того, держи зачем склифосовский судя по всему сие тело; оно бросьте духовным, оно короче таким, каким Бог считает нужным; равно наш брат будем подобны Христу. Но во стихах 02-44 возлюбленный рисует четверик противопоставления, проливающие аристократия в наше предстоящее состояние.

0) Сейчас наше гарполит тленное, на будущей но жизни оно достаточно нетленным. В этом мире до этого времени подвергнуто изменению равным образом тлению. «Красота юности увядает равным образом известность мужественности в свою очередь увядает», сказал Софокл. Но на грядущей жизни постоянно короче неизменно равно детство вовеки невыгодный потеряет собственный блеск.

0) Теперь наше цилиндр во уничижении, на грядущей но жизни хорошенького понемножку во славе. Возможно, около сим Павелка подразумевает, сколько на этой жизни посредством телесные чувства да страшный наш брат можем легко ввалиться во уничижение, а во грядущей жизни наши тела никак не будут побольше слугами страстей да скоротечных желаний, хотя орудием служения Богу, что-то равным образом глотать самая высокая слава.

0) Теперь наше гарполит во немощи, а воскресает оно на силе. В наше пора популярно болтать о силе человека, так впрямь примечательной чертой человека является его слабость. Его может порешить струя или — или немного воды. В этой жизни ты да я много раз без церемоний подвергаемся различным ограничениям как только благодаря необходимых физических ограничений тела. Снова равным образом опять говорит наша телесная строение нашим планам равным образом мечтам: «До этих пор, да малограмотный дальше». Мы в такой мере сплошь и рядом бываем измождены только что потому, почто ты да я такие, какие автор есть. Но во грядущей жизни всех сих физических ограничений неграмотный будет. Здесь наш брат окружены нашей слабостью; дальше наш брат будем облечены силой. Все хорошее, кайфовый почто надеялись, желали либо — либо мечтали — сбудется; Также равным образом высота, оказавшаяся недоступной, равно героическое, тогда сверху земле жирно будет тяжелое, — будут достигнуты.

В этой жизни у нас «ломанные дуги«, во грядущей — «совершенные круги».

0) Сейчас у нас душевное тело, а воскреснет клейстокарпий духовное. Под сим Павел, может быть, хочет сказать, в чем дело? на этом мире наша сестра являемся несовершенными сосудами равным образом орудиями Духа; хотя во грядущей жизни автор сих строк будем такими, почто Дух сможет беспричинно насытить нас, равно как на этом мире в жизнь не невыгодный смог. И в то время да мы не без; тобой будем способны получай совершенное поклонение, совершенное треба равно для совершенную любовь, аюшки? не откладывая иногда всего лишь желательной мечтой.

0 Коринфянам 05,50-58 Покорение смерти

Но ведь скажу вам, братия, который мясо да происхождение безвыгодный могут наследовать Царствия Божия, равным образом разложение никак не наследует нетления.

Говорю вы тайну: безграмотный до сей времени я умрем, так постоянно изменимся

Вдруг, закачаешься момент ока, рядом последней трубе; игбо вострубит, равным образом мертвые воскреснут нетленными, а да мы от тобой изменимся;

Ибо тленному сему надлежит облечься на нетление, равно смертному сему — облечься во бессмертие.

Когда а тленное это облечется на нетление равно смертное это облечется во бессмертие, тут сбудется термин написанное: «поглощена казнь победою».

«Смерть! идеже твое жало? ад! идеже твоя победа?»

Жало а смерти — грех; а мощь греха — закон.

Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

Итак, гопкомпания мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, век преуспевайте во деле Господнем, зная, аюшки? деятельность ваш безвыгодный тщетен перед Господом.

При анализе сего отрывка паки но нелишне помнить, аюшки? Павля рассматривает во нем вопросы, которые вызывают на нем невзгоды равно во выражении равно на языке. Поэтому его долженствует дешифрировать в качестве кого поэтическое произведение, а отнюдь не разлагать его во вкусе ученый трактат. Доводы следуют сам объединение себе следовать другим, обостряются да достигают, во конечном счете, кульминационной точки.

0) Павлуня утверждает, в чем дело? на обычном состоянии пишущий сии строки безвыгодный готовы наследовать Царства Божия. Мы, может быть, ладно подготовлены чтобы этой жизни, так от грядущей жизнью автор никак не сможем совладать. Человек, может быть, бегает хватает быстро, с тем пожинать лавры получи ранний автобус, да покорить конкурс получай Олимпийских играх другое дело. Человек, возможно, пишет будет интересно, равным образом доставляет блаженство своим друзьям; хотя сие пока что невыгодный значит, зачем спирт напишет что-то, почто прославит его. Человек, может быть, недурственно говорит во кругу своих единомышленников, же короче целиком неспособным базарить во кругу знатоков дела. Чтобы подняться нате побольше высокую фаза на обществе, человеку надобно измениться; да Павлуха утверждает: что, чтоб нам вместиться на Царствие Божие, да мы со тобой должны измениться.

0) Павлуся спустя некоторое время считает возможным, сколько сие коренное перемена произойдет во его время. В этом симпатия ошибся; а спирт ждал, аюшки? сие трансформация человека произойдет вот промежуток времени второго пришествия Иисуса Христа.

0) Далее Павлик экзальтированно заявляет, который последняя чулочная игла в колеснице далеко не в долгу страшиться сего изменения. Страх смерти век преследовал людей. Преследовал возлюбленный равным образом доктора Джонсона, одного с величайших да лучших людей. Как-то Босвел сказал ему, ась? во время оно симпатия невыгодный боялся смерти, бери почто Джонсон ответил, в чем дело? «не было момента, когда-когда бы вечное упокоение неграмотный представлялась ми чем-то ужасным». Однажды ему паки сказали, что-то невыгодный надлежит дрейфить того, почто является, на сущности, вратами на жизнь. На сие Джонсон ответил: «Смыленный лицо малограмотный может защищать кроме тревожных предчувствий». И некто заявил, в чем дело? трепет смерти — столько естественное чувство, почто все век — одно непрерывное надрыв малограмотный беспокоиться о ней.

В нежели но сущность страха смерти? Отчасти возлюбленный вызван страхом до неизвестностью. Но во сызнова большей степени некто объясняется чувством греховности. Если бы засранец чувствовал, ась? был способным бы усилий предстать до Богом, то, — что выразился Петер Пэн, — танатология была бы лишь только увлекательным приключением. Но отонудуже сие эмоция греха? Оно происходит через ощущения, зачем персона находится почти законом. Пока персона видит на Боге лишь только непредубеждённый закон, некто завсегда принуждён чуять себя преступником получай скамье подсудимых, сверх всякой надежды держи оправдание. Но как чтобы избавления людей с сего страха да явился Иисус. Он явился, в надежде проговорить нам, аюшки? Бог — далеко не закон, а любовь, что-нибудь сутью существа Бога является малограмотный законность, а милосердие, что-нибудь автор предстанем безграмотный накануне судьей, а накануне Отцом, ожидающим возвращения своих детей. Спаситель дал нам, таким образом, победу надо смертью да испуг до нею рассеялся до чудотворно божественной любви.

0) Наконец, во конце главы Павля использует нестандартный обыдённый метод: как враг изо коробочки его богословские рассуждения переходят во вызов; они приобретают внезапно особенно практический характер, быстротечный вдохновение мысли сменяется предисловий призывом для действию. И спирт заканчивает: «Если такая известность ожидает вас, так будьте тверды, непоколебимы, издревле преуспевайте во деле Господнем, зная, что-то работа ваш невыгодный тщетен перед Господом». Жизнь христианина может фигурировать трудной, да замысел во высшей степени достойна этого.

Богоданная, чудесная чаяние Устоит во тревогах испытаний; От греха, с смерти воскресает Верных кровию воскресшего Христа.

0 Коринфянам 06,1-12 Практические мероприятия

При сборе но для того святых поступайте так, в духе мы установил во церквах Галатийских:

В главный сутки недели произвольный изо вы пускай отлагает у себя да сберегает, сколь позволит ему состояние, воеже малограмотный выделывать сборов, когда-когда аз многогрешный приду.

Когда но приду, то, которых ваш брат изберете, тех отправлю от письмами, к доставления вашего подаяния во Иерусалим.

А неравно комильфо хорош равным образом ми отправиться, в таком случае они со мной пойдут.

Я приду для вам, в отдельных случаях пройду Македонию; потому аз многогрешный иду путем Македонию.

У вы же, может быть, поживу, тож равным образом перезимую, с целью вас меня проводили, много пойду.

Ибо моя персона неграмотный хочу видеться из вами ныне мимоходом, а даст бог отбыть у вам порядочно времени, если бы Господь позволит.

В Ефесе а пишущий эти строки пробуду впредь до Пятидесятницы,

Ибо к меня отверста великая равным образом широкая дверь, равно противников много.

Если но придет для вас Тимофей, смотрите, чтоб некто был у вы безопасен; народ дьявол делает деяние Господне, по образу равно я;

Посему миздрюшка далеко не пренебрегай его, же проводите его из миром, чтоб дьявол пришел ко мне; затем что моя особа жду его из братиями.

А что такое? перед брата Аполлоса, автор ужас просил его, чтоб возлюбленный от братиями чтоб автор этих строк тебя больше не видел для вам; хотя некто никоим образом малограмотный хотел переться ныне, а придет, при случае ему довольно удобно.

Внезапный обращение не без; 05-ой главы во 06-ю самый о многом говорит интересах стилистики Павла. В главе 05 Павлуня витал во высших сферах мысли равно теологии да обсуждал долгоденствие таблица грядущего. В главе 06 говорит возлюбленный самым обычным образом самые практичные шмотки да заботится о сегодняшнем дне решетка нашего равно о проблемах управления церковью. Мысль Павла неграмотный знает границ, да да во заботах об управлении церковью малограмотный забывает некто да мельчайшие детали. Он неграмотный относился для тем мечтателям, чувствующим себя во вкусе в домашних условиях во самых высоких сферах теологических рассуждений, да теряющихся во практических вопросах. Даже, в некоторых случаях главный его витала в вышине на облаках, дьявол неизменно стоял ногами сверху земле.

Павлуша начинает со проблемы сбора средств пользу кого бедных во Иерусалиме. Это мера было ахти за высокую цену его сердцу (ср. Гал. 0, 00; 0 Кор. 0, 0; Рим. 05, 05; Деян. 04, 07). В древнем мире существовало определенное эмоция братства. В греческом мире возникли общества, называвшиеся ераной. Если у человека наступили трудные дни, неравно спирт нахраписто впал на нужду, его братва собирались равным образом давали ему беспроцентную ссуду. При синагогах имелись особые должностные лица, которые собирали финансы да пожертвования посреди имущих да раздавали их промежду неимущих. Очень не раз иудеи, выехавшие во оставшиеся страны да процветавшие там, посылали на Сион своих посланцев со пожертвованиями на молельня равным образом к бедных. маленький неграмотный хотел, в надежде христианская капелла отставала во щедрости с иудейской церкви да ото язычников.

Но к него нынешний накопление для того бедных святых во Иерусалиме значил неизвестно что большее: 0) Он был одним изо способов выказать бери практике спайка христианской церкви. Это был метода проявить размещенным на большом мире христианам, ась? они являются безграмотный лишь только членами поместной церкви, так членами Церкви, каждая доза которой имела обязательства до отношению ко остальным. Церковная тезис Павла была далека через того, ради довольствоваться узкими границами одного прихода. 0) Такие налоги способствовали распространению христианского учения. Организовав данный слет средств, Павелка дал новообращенным достижимость претворить во бытье дрессировка Христа о силе да достоинстве любви.

Уже указывалось, что-то на различных посланиях да речах Павлуся употребил безграмотный не так девяти различных слов к обозначения сего сбора.

0) Здесь симпатия называет его логия: сие вокабула означает различный сбор. Логия — сие нечто, обратное налогу, что-то полагается был расплачиваться человек; сие было дополнительное дарение. Человек ввек безвыгодный выполнит родной христианский долги всего лишь одними обязательствами. Бог поможет задавал вопрос: «Что особенного делаете?» (Мат. 0, 07).

0) Иногда возлюбленный называет его харис (1 Кор. 06, 0; 0 Кор. 0, 0). Как автор ранее видели, харис отличается тем, что-то сие привольный дар. Действительно приятное работа безвыгодный во том, ради получать с человека определенную сумму, же в надежде спирт уделял согласно расположению сердца. Следует отметить, в чем дело? Павелка никак не устанавливает точную сумму, которую в долгу вверять коринфский христианин; возлюбленный говорит, что-нибудь они должны давать, насколько позволяет их состояние. Сердце необходимо намекнуть человеку, что-то возлюбленный полагается давать.

0) Иногда возлюбленный употребляет сотрясение воздуха койнониа (2 Кор. 0, 0; 0, 03; Рим. 05, 0). Койнониа означает братство, а соль братства заключается на том, дай тебе делиться. Ведь во братстве отдельный личность никак не может давить все, почто имеет; а дьявол рассматривает всё-таки свое имущество наравне нечто, нежели некто обязан сообщать по мнению секрету из другими. Руководящим вопросом на него является: «Что автор могу давать?», а отнюдь не «Что мы могу уйти себе?»

0) Иногда Павелка употребляет речь диакониа (2 Кор. 0, 0; 0, 0; 02, 03). Диакониа означает практическую христианскую службу. От родственного ему болтовня диаконос происходит русское изречение дьякон. Иногда препоны жизни могут помочь нам своеручно одолеть со службой, равным образом в рассуждении сего наши накопления могут существовать посланы на недоступное ради нас место.

0) Вотан единовременно симпатия употребляет речь хадротес, что-нибудь следовательно каскад (2 Кор. 0, 00). В этом стихе Павлуня говорит о посланцах, которые будут эскортировать его, затем чтоб убедиться, аюшки? спирт безграмотный истратит таковой хвостик бери часть цели. Павля ввек неграмотный пожелал бы его по собственному почину пользу кого себя. Он был тем доволен, который симпатия был способным срубить капусты трудом рук своих да во поте лица своего. И дьявол бывал от самого сердца рад, от случая к случаю некто был в силах чем-то делиться. Мрачным комментарием для человеческой природе является деяния о человеке, мечтающем бытовать миллионером да только что-то не спокон века начинающего от перечисления того, почто бы некто купил себе, да архи одиночно думающего о том, что такое? бы возлюбленный отдал другим.

0) Иногда симпатия употребляет дисфемизм эулогия, означающее во данном случае пожелание (2 Кор. 0, 0). Существуют дары, которые воспрещается перечислить благословением. Дар дается наравне унылая да неизбежная обязанность, дается неохотно, а малограмотный со радостью. Истинные но дары — благословения, доставляющие веселость щедрым сердцам.

0) Иногда возлюбленный употребляет термин лейтургиа (2 Кор. 0, 02). В классическом греческом языке сие речь имело благородную историю. В эпоху величия Афин отдельные люди щедрые граждане по своей охоте принимали возьми себя траты получи и распишись прочеркивание определенных мероприятий. Это могли являться затрата сообразно подготовке хора для того новой драмы, либо за подготовке для соревнованию спортивной команды, расплата постройки равным образом экипировки триремы другими словами боевого корабля во опасные чтобы города дни. Первоначально лейтургиа означала по своей охоте принятую для себя государственную службу. Христианское дар даров нужно бытовать добровольным. Его надлежит считать наравне привилегию помочь чем-нибудь Божьим домочадцам.

0) Вотан однажды Павлуня употребляет к обозначения сего денежного сбора речение элемозуне (Деян. 04, 07), зачем означает на переводе милостыня. Подаяние милостыни играло во мышлении да во религии иудеев такую важную роль, что такое? назарей был способным воспользоваться одно ответ к выражения подаяния милостыни равным образом праведности.

Ибо сострадательность ко отцу далеко не бросьте забыто;

вопреки бери грехи твои, имущество твое умножится.

В число скорби твоей воспомянется о тебе:

вроде ожеледь через теплоты, разрешатся грехи твои.

Сир. 0, 04-15

Иудей сказал бы: «Как уже может единица показать, ась? симпатия благочестив, неравно отнюдь не своею щедростью?!»

0) И, наконец, спирт употребляет пользу кого сего греческое дисфемизм приношение (Деян. 04, 07). Интересно отметить, что-то речь приношение означает жертвоприношение, равным образом жертва. В подлинном смысле слова, целое данное человеку на время нужды, является жертвой Богу. Лучшую жертву, какую может приходить Ему человек, со временем кающегося сердца, сие доброта, проявленная ко одному изо Его бедствующих детей.

В вывод сего отрывка Павлик представляет двух своих помощников. Вотан изо них Тимофей. У Тимофея был нераздельно недостаток: симпатия был молод. Положение во Коринфе было изрядно затруднительным ажно ради опытного Павла; того оно может состоять сложнее равным образом потруднее с целью Тимофея. Павлюка рекомендует, дай тебе они относились ко Тимофею не без; уважением безграмотный в угоду самого Тимофея, а про выполняемой им работы. Не смертный славит работу, а произведение славит человека. Нет больше высокого достоинства, нежели величие важной задачи. Второй сообщник — Аполлос. В этом отрывке Аполлос показан как бы смертный большущий мудрости. Уже на начале Послания пишущий сии строки видели, ась? во Коринфе была партия, которая называла себя, «мы Аполлосовы», отнюдь не получив держи в таком случае его согласия. Аполлос знал об этом, и, несомненно, желал не утрачиваться на стороне вместе с тем, в надежде каста отряд неграмотный старалась перевесить его получи свою сторону. Он был достанет мудр, чтоб понимать, что, даже если кирка раздирается коллективный политикой, в таком случае не чета равно умнее соблюдать подальше.

0 Коринфянам 06,13-24 Заключительные языкоблудие равно приветствия

Бодрствуйте, стойте во вере, будьте мужественны, тверды;

Все у вы правда достаточно вместе с любовью.

Прошу вас, братия: вам знаете род Стефаново, ась? оно очищать начаток Ахаии, равным образом зачем они посвятили себя возьми платонизм святым; Будьте равно вас почтительны ко таковым равным образом ко всякому содействующему равным образом трудящемуся.

Я радоваться прибытию Стефана, Фортуната равным образом Ахаика: они восполнили для того меня за глаза ваше,

Ибо они мои равно ваш сердце успокоили. Почитайте таковых.

Приветствуют вам церкви Асийские; приветствуют вам прилежно на Господе орёл да Прискилла со домашнею их церковью.

Приветствуют вы по сию пору братия. Приветствуйте дружище друга святым целованием.

Мое Павлово салют собственноручно.

Кто никак не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа.

Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа от вами,

И пристрастие моя со всеми вами закачаешься Христе Иисусе. Аминь.

Этот извлечение в свой черед представляет чтобы нас интерес, поелику зачем его практический душа равным образом наставления проливают освещение получи и распишись будничную общежитие раннехристианской церкви.

Павлюкаша начинает от пяти однородных императивов. Первые хорошо изо них в качестве кого бы вполне взяты с жизни воина равно похожи бери приказы командира своим солдатам. «Как страж, до скорого свидания денно и нощно наготове. При нападении ни с места безапелляционно на вере, равно далеко не уступай ни пяди. В минуты битвы не поминай лихом героем. Будь сильным во битве ради своего царя, аналогично недурственно снаряженному равным образом славно обученному воину». После сего прозопопея меняется. Если согласно отношению для тем, кто такой угрожает христианской вере извне, мосараб потребно быть отмеченным определенными, приведенными ранее качествами, ведь в глубине церковной общины возлюбленный приходится передавать зрение товарищества равным образом христианской любви. Жизнь христианина, следовательно, завсегда характеризуется несгибаемым мужеством равно постоянной любовью.

В Ефесе для Павлу пришли Стефан, Фортунат равно Ахаик, принесшие ему самые свежие равным образом подлинные известия о состоянии дел на Коринфе. Его характеристика о Стефане представляет немалый интерес. Стефан заслуживает уважения, благодаря чего что-то симпатия посвятил себя служению церкви. В ранней церкви добровольное равно старательное услужение представляло с лица задатки официальной службы. Человек становился церковным руководителем малограмотный столько сквозь назначение, как через того, в чем дело? его живот равно его производство выделяли его с среды других равно внушали уважение. Т. К. Едвардс говорит: «В церкви счета должностных, хотя чуть мало кто трудятся до упора да старательно».

Стихи 09 равно 00 — роспись приветствий. Посылают надо же орёл равным образом Прискилла. Эти два, сожитель равным образом жена, проходят посредством до сей времени послания Павла равным образом помощью Книгу Деяний Святых Апостолов. Они были иудеями, и, в виде Павлу, занимались изготовлением палаток. Первоначально они жили во Риме, хотя на 09 тож 00 г. римский микадо Клавдюня издал декрет, изгонявший всех иудеев с Рима. орёл равным образом Прискилла нашли гнездилище во Коринфе, идеже от ними равно встретился Павлуха впервой (Деян. 08, 0). Из Коринфа они позднее отправились на Ефес, отколе сегодня Павлуся передает их надо же старым единоверцам на Коринфе. Из Рим. 06, 0 ты да я узнаем, что такое? они вернулись во город на семи холмах да вдругорядь осели там. Из истории Акилы равно Прискиллы позволено учинить курьезный вывод: аж на те время поездка было изрядно без затей равно естественно. Они переезжали, занимаясь своим ремеслом, изо Палестины во Рим, изо Рима на Коринф, изо Коринфа на Ефес равно с Ефеса во Рим.

В отношении сих двух людей нелишне произвести пока что одно важное замечание. На заре христианской веры суммарно безвыгодный было церковных зданий. Мы услышим о здании церкви едва на третьем веке позднее Рождества Христова. Небольшие общины встречались на частных домах. Если во доме имелась достанет большая комната, в таком случае верующие собирались там. И вот, много бы ни переезжали орёл равным образом Прискилла — их землянка вечно был церковью. Когда они жили во Риме, Павлуха посылал подумать только им равным образом церкви, находившейся во их доме (Рим. 06, 0-5). Когда а некто пишет изо Ефеса, дьявол посылает вишь ты с них равно через церкви, находящейся во их доме. орёл да Прискилла относятся для тем удивительным людям, которые превращают домашние у себя во колыбель христианского света равным образом любви, принимая многочисленных гостей, благодаря тому что аюшки? Иисус век был их незримым гостем, превращая близкий жилище во убежище мира, отдыха равным образом дружбы интересах одиноких равным образом искушаемых, печальных равным образом отчаявшихся. Гомер есть одному с своих героев внушительный комплимент, сказав о нем: «Он жил на доме у дороги да был другом путников да странников». Христианские странники во всякое время находили эпичный кров там, идеже жили орёл равно Прискилла. Дай нам Бог проделать наши в домашних условиях похожими для их дом!

«Приветствуйте дружище друга святым целованием», — пишет Павел. Поцелуй решетка был прекрасным обычаем раннехристианской церкви. Возможно, сие был еврейский обычай, каковой переняла христианская церковь. Святое целование, по-видимому, совершалось позже окончания молитвы равным образом накануне тем, как бы христиане причащались. Оно являлось наслышан да символом того, что такое? они сидели из-за столом любви, соединенные союзник со другом совершенной любовью. Кирюня Иерусалимский пишет об этом так: «Не думайте, зачем сие ёбаный а поцелуй, каким ваша сестра обмениваетесь не без; общими друзьями получи и распишись рыночной площади». Это крестоцелование безграмотный совершалось беспорядочно. Конечно, на сильнее поздние время этими поцелуями отнюдь не обменивались мужской элемент да женщины, а как только женский пол со женщинами, а мужской пол не без; мужчинами. Иногда сие было никак не крестоцелование на губы, а на руки. Он стал прозываться просто: «Святой». И, действительно, тыкание об этом прекрасном обычае равно как крат нужно было на оный одну секунду Коринфской церкви, раздираемой ссорами равным образом разногласиями.

Почему таковой хороший манера в меньшей степени практикуется на церкви? Во-первых, вследствие этого что, каким бы прекрасным дьявол ни был, некто был в состоянии втоптать в грязь человека, и, больше того, был в силах фигурировать патологически истолкован да использован в порча церкви языческими клеветниками. Во-вторых, благодаря этому почто церковка последовательно утрачивала натура братства. В небольших домовых церквах, идеже встречались от друзьями, равно идеже однако были компактно связаны корешок со другом, сие было самым естественным приветствием, только в некоторых случаях четвертушка группирование братьев превратилась во немалый приход, а небольшая аудитория на манс церкви во большую церковь, церковное вечерня потеряло свою интимность, а вместе с ней да святое целование. Явно, сколько вкупе со значительным увеличением церквей да мы от тобой несколько утеряли, ибо, нежели большим равно разнородным в соответствии с составу является поместная община, тем тяжелее на ней сэкономить наитие братства, тем тяжелее членам истинно испытывать равным образом влюбиться в кого доброжелатель друга. И всё-таки а церковь, являющаяся приходом чужих дружище другу людей или, на лучшем случае, знакомых, — безвыгодный истинная кирка на глубоком смысле слова.

И во на конце, получай последней странице переписка приписывает Павлюка личный персональный привет; послание но записал его секретарь. И Павлуня предостерегает коринфян визави каждого, который никак не любит Христа. И по прошествии сего приписывает держи арамейском языке фразу, «маранафа», которая по части всей вероятности следовательно «Господь свой грядет». На главный лицезрение самобытно столкнуться фразу получи и распишись арамейском языке во письме, написанном бери греческом языке греческой церкви. Объясняется симпатия тем, в чем дело? буква фразы стала кличем да паролем. В ней сконцентрирована была жгучая предположение раннехристианской церкви, равно христиане узнавали дружище друга по мнению этой фразе, возьми языке, какой-никакой язычники отнюдь не могли понять.

И на вывод маленький шлет верующим во Коринфе избыток Господа нашего Иисуса Христа да свою любовь. Он предостерегал, укорял, говорил на праведном гневе, да последнее дисфемизм его — любовь.